Вспомним о том, каким образом Душа приходит в воплощение. Вы знаете, что ни одна связь в воплощении, особенно родственная, дружеская, с возлюбленными не бывает случайной. Где-нибудь, когда-нибудь ваши пути перекрещивались, и если между вами осталось что-либо неотработанным, а это могут быть материальные, моральные невыплаченные долги, обиды, то у вас есть шанс встретиться еще. Развитая Душа сама выбирает спутников жизни с учетом кармы, а также непроработанных душевных качеств, которые необходимо совершенствовать. Вы уже многое знаете о том, что в промежутках между воплощениями Служителями Кармы скрупулезно верстаются планы жизни каждой индивидуальной Души, коллективов, обществ и целых государств.

Семейные пары подбираются так, чтобы хоть один из двоих мог быть лидером или ведущим, уровень его сознания мог быть хоть немного выше партнера, таким образом, помогая человеку, отстающему в духовном и нравственном развитии. Если оба супруга борются за лидерство в семье, даже неосознанно, такой семье очень трудно развязывать кармические «узлы». Это значит, что никто никого не слышит, кроме себя, стараясь выдвинуться на первый план любой ценой. Такие браки быстро распадаются. Если один из супругов, предназначенный быть лидером, ведет другого деликатно, а другой не сопротивляется, то у обоих есть шансы карму отработать с достоинством. Бывает и такой вариант, когда оба партнера пассивны в смысле продвижения в духовном и нравственном плане. Такой брак несчастен, и обе Души в таком воплощении многое теряют, а личности деградируют. Что я хочу этими примерами показать? В любом супружеском союзе, в дружеских и родственных связях самые идеальные отношения могут складываться, если существует равноправие и уважение.

На Земле люди в основном не соблюдают законы о равенстве, к тому же женское начало чаще всего принижено. В обществе и в семьях всегда есть люди, желающие главенствовать и берущие на себя большую ответственность. Если эти люди не духовны, то лидерствующее положение им необходимо для укрепления своего человеческого «я», и если это лидерство идет не на пользу подчиненным, то человек наживает большую отрицательную карму. Если лидером в семье или обществе негласно избирается духовный человек в силу своих внутренних возможностей и способностей, то такое лидерство нужно только приветствовать. Чаще всего такими людьми становятся «продвинутые» в своем сознании люди, просветленные и желающие помочь своим близким и вообще людям. Обычно – это воплощенные Дети Света. Чаще всего кармой предусмотрено, чтобы такие Души становились «стержнем», ведущими в больших и малых обществах, а также в семье. В этом случае есть надежда на эволюцию сознаний, которые окружают эту Душу в воплощении. Представьте себе, друзья мои, многовековые связи и длительную борьбу за лидерство воплощенных Душ в разных личностях, которые часто не осознают и не понимают причин своих устремлений, а за этими причинами стоит великая борьба Сил Тьмы и Света.

Все силы в Космосе рождены и существуют благодаря творческой созидательной Силе Владыки Единого. Понятия добра и зла, света и тьмы являют собою лишь устремление одной стороны к прекрасному и возвышенному, а другой стороны – к достижению власти. При этом во втором случае часто применяются любые способы, ведущие к удовлетворению своих эгоистических потребностей, так как возвышенные божественные понятия красоты в них искажаются из-за преобладания материальных влечений. Во многих семьях в борьбе за лидерство или равенство теряются лучшие чувства, если между супругами есть непонимание, не хватает любви и такта.

Понятие равенства еще не понято в обществе большинством людей правильно. Быть равными в правах – это хорошо. Но невозможно быть одинаковыми! Каждая воплощенная в личности Душа индивидуальна, и в человеке она проявляется самобытно. Если супруги оба признают в семье равноправие, это вовсе не значит, что они должны быть во всем похожими, как многие считают, или заниматься поровну одной работой. Помощь по дому, однозначно, обозначает обязанности членов всей семьи, в остальном же отношения должны строиться на доверии, уважении и любви.

Настоящая возвышенная Любовь может быть только у высокодуховных пар, живущих в Духе. Постоянное пребывание в Духе является источником тонких энергий Любви высшего Разума, который принимает любимого с обожанием, видя в нем воплощение высшего духовного Начала. Несовершенные сознания не могут быть источниками таких энергий, а также их не воспринимают, потому не могут быть любимыми и любить по-настоящему. Вот и приходится определенной категории Ангелов заниматься работой подобно Амуру. Они несут не только программу влюбленности, но и энергии Любви, помогая людям учиться выражать их тонкие чувства.

Любовь – это «цемент» семейных отношений. Без нее говорить о равноправии и поддержке друг другу бесполезно. Нравственная и духовная сторона супружеских отношений играют большую роль и имеют созидательную силу в становлении семьи. Вот здесь было бы прекрасно, если бы мировоззрение и духовные устремления совпадали! В такой семье обычно вопрос о лидерстве не возникает. И мужское, и женское Начало в ней признаются с уважением и имеют равные права, дополняя друг друга.

Родник любви Родник любви имеется у каждого из нас, Он бьет ключом, не иссякая, в сердце чистом. Увязнув в вожделении и похоти песках, Он чахнет, засыхая. Лишь в сиянии лучистом Души, к которой обращаем сердца зов, Он может возродиться снова, Наполниться живительным потоком вод По мановению ее божественного слова! Любовь чиста, светла и первозданна, Как часть энергии Любви Творца, Дарующего жизнь нам, неустанна В своем творении, давая Свет сердцам! Нам надо научиться видеть Во всех сердцах людей Родник такой; Быть может, из него захочется испить Глоток воды чистейшей ключевой. Всегда, везде, во времена любые, Мечтали люди о Любви божественной, Так будем же беречь сердца ранимые, В надежде ожидая миг торжественный, Когда Душа к Душе притянется Любовью, В сознание и сердце Луч ее проникнет, Сольются Родники, став чистою Рекою полноводной, Союз сердец божественный возникнет! И воссияет в них кристальный Свет Души, Любовь поднимет на необозримые высоты Сознанье, дав познанье счастья, благости, тиши, Желание творить, дав импульс творческой работы. Любовь – Творец, она миры творит, Рождая Сущее, давая жизнь, благословляя Стремленье человека совершенным быть И, завершая Круг Сансары, жизней цикл, Венцом Творца свои творения венчая!

ЛЕКЦИЯ № 21. Нравственность и здоровье. Формирование, правильного

Гигиена одежды

Главная функция одежды человека – защищать его организм от неблагоприятных внешних условий и воздействий.

С учетом гигиенических требований одежда должна соответствовать климатическим условиям среды обитания человека, характеру его работы, иметь покрой, не затрудняющий кровообращение и дыхание, легко очищаться от пыли и грязи. Материал, из которого изготовлена одежда, должен удовлетворять требованиям – теплопроводности, воздухопроницаемости, гигроскопичности и водоемкости.

Лучший материал для изготовления одежды – натуральные ткани. Однако в последние десятилетия все большее значение приобретают искусственные материалы. Широко используют полимерные волокна: капрон, нейлон, синтепон, лавсан, дакрон, фибру. Все эти синтетические материалы по многим показателям превосходят натуральные. Но при этом они имеют и крупный недостаток: плохо впитывают влагу с поверхности кожи, накапливают статическое электричество, в процессе длительного «старения» могут выделять вещества, вызывающие раздражение кожи и аллергические реакции.

Головные уборы также должны отвечать гигиеническим требованиям: быть легкими и не быть тесными, чтобы не нарушать кровообращения головы.

Обувь предпочтительнее иметь из натуральной кожи: она не боится влаги, хорошо удерживает тепло и обеспечивает хорошую вентиляцию стопы. Обувь должна иметь соответствующие супинаторы. Тесная обувь приводит к врастанию ногтей, деформации костей стопы и уплощению ее свода. Обувь на высоком каблуке вызывает перенапряжение связок и мышц ноги.

В Толковом словаре дается определение нравственности как внутренних, духовных качеств, которыми руководствуется человек, то есть правил поведения, определяемых этими качествами. Нравственность – это один из основных способов регуляции действий человека в обществе с помощью моральных норм.

Нравственные основы личности, жизненные позиции в основном закладываются в семье. Жизнь семьи, поведение родителей" оказывают определяющее влияние на формирование нравственных качеств ребенка.

В.А. Сухомлинский говорил, что гражданское видение мира – это живая плоть и кровь нравственности. Он отмечал, что корни аморальных явлений в среде подростков и юношества (правонарушения, преступления, пьянство), питаются ограниченностью, убожеством, примитивностью мира чувств.

В семье беспредельны возможности индивидуального распознавания способностей ребенка, передачи ему традиций, опыта, накопленного многими поколениями.

Проблема взаимоотношения полов – одна из главных проблем, волнующих молодежь. Перестройка организма, его функций, изменения в психике – существенные особенности периода полового созревания. Если человек не понимает, что именно с ним происходит, он испытывает дискомфорт, способный привести к серьезным психическим нарушениям. Но если человек не понимает, что происходит с окружающими его людьми, – он причиняет дискомфорт им, создавая тем самым благоприятную почву для конфликтов. Безопасные отношения полов – это отношения, не приводящие к физическим, психологическим и нравственным патологиям.

Формирование мужчины происходит прежде всего через формирование его отношения к женщине. Осознание себя как мужчины происходит тогда, когда юноша понимает не только свои физиологические отличия, но и нравственные. Для молодого человека важно не только знать, что происходит с его сверстницей в физическом плане, но и уметь сопереживать ей. Формирование чувственной сферы имеет такое же значение, как и приобретение знаний в области анатомии и.физиологии.

Понятие «норма» во взаимоотношениях людей весьма условна. Оно, зависит от конкретного исторического этапа развития общества, традиций и нравственных принципов существующих в нем. Тем не менее, есть общепринятые правила, выполнение которых позволяет сделать наше общение эффективным и безопасным.

Совокупность правил и норм поведения называется этикетом. Регламентирует поведение людей не только этикет, но и право. Право – это свод законов, регулирующих поведение людей в обществе. Нарушение законов влечет за собой наказание.

В различных обществах и организациях существуют свои правила, которые обязаны выполнять их члены. Нарушение Устава организации влечет за собой исключение из нее. Нормы и правила этикета не носят законодательного характера, их нарушение не влечет за собой непосредственного наказания или исключения из какой-либо организации. главными регуляторами этикета являютcя нормы общественной морали и нравственные принципы самого индивида.

Что же побуждает человека следовать нормам этикета? Во-первых, выполняя требования поведения, принятые в обществе или в определенном круге людей, мы тем самым ощущаем и демонстрируем свою принадлежность к этому кругу. Во-вторых, выполняя общепринятые нормы, мы можем рассчитывать на доброжелательное отношение к нам окружающих. Кроме того, придерживаясь определенных правил поведения, человек тем не менее сохраняет свою индивидуальность. Но мало кто задумывается над тем, что невыполнение норм этикета может повлечь за собой весьма неприятные последствия, а в некоторых случаях стать причиной физических и психических травм.

Основой любого этикета является уважительное отношение к женщине. Это связано исторически с социальной ролью женщины-матери. Кроме того, женский организм менее приспособлен к физическим нагрузкам и сильнее подвержен физическим и психическим травмам. В справочниках по этикету содержится масса рекомендаций запретов, которыми должен руководствоваться мужчина в своем отношении к женщинам. Но как показывает практика, выучить эти правила и следовать им – еще не означает правильно вести себя с женщиной.

Юношу научили подавать девушке руку при выходе из трамвая. Он вышел из вагона первым и ждет, когда выйдет его спутница, совершенно не обращая внимания на других (в том числе и пожилых) женщин. Он твердо усвоил правило этикета, но его выполнение не сделало его воспитанным человеком.

Всем известно правило: при входе в помещение мужчина должен открыть дверь и пропустить женщину вперед. Но в зависимости от того, куда открывается дверь, вести себя следует по-разному. Если дверь открывается от себя, мужчина будет поставлен в затруднительное положение: придерживая дверь, он будет находиться в дверном проеме, и женщине придется не проходить, а протискиваться между ним и дверью. В этом случае следует войти самому и, придерживая дверь, дать возможность пройти спутнице. Получается, что правила поведения зависят от конструкции двери? Конечно, нет. Подходя с девушкой к двери, не надо вспоминать правило, а просто подумать о том, чтобы спутнице было комфортно и безопасно.

В темное помещение мужчина входит первым, тем самым, заботясь о 6езопасности женщины, а не о том, как он при этом выглядит со стороны. Вверх по лестнице мужчина идет чуть сзади дамы, независимо от длины ее юбки, чтобы поддержать спутницу, если она оступится. Соответственно вниз по лестнице мужчина идет чуть впереди дамы. Не обязательно, провожая девушку, забирать у нее сумочку – мужчина с дамской сумочкой в руках выглядит, по меньшей мере, странно, но помочь даме нести тяжелые вещи мужчина обязан всегда, независимо от того, его это спутница или нет.

Есть нормы поведения мужчины, прямо не влияющие на безопасность женщины. Например, нельзя разговаривать с дамой сидя, особенно если она в этот момент стоит, нельзя первым подавать ей руку, но здороваться с дамой следует первым. Выполнение этих правил создает базу для осознания мужчиной своей социальной роли и позволяет в более серьезных ситуациях вести себя по отношению к женщине по-мужски.

· как себя вести, чтобы не допустить нежелательных последствий;

· как себя вести, если эти последствия наступили.

Девушки 17 лет, физически сформированные, – объект внимания не только своих сверстников, но и многих мужчин вообще. Для того чтобы избежать небезопасного внимания к себе, в первую очередь нужно не провоцировать мужчину. Короткая юбка, обтягивающая кофточка, яркая косметика подчеркивают женственность и вполне уместны в ситуациях, не предполагающих не­желательных последствий. Так можно выглядеть на домашней вечеринке, школьном вечере или в компании очень близких друзей. Однако при этом нужно, помнить, что, по статистике, большой процент сексуальных посягательств приходится на долю именно, знакомых и друзей.

Многие правила поведения обусловлены конкретной ситуацией. Если на увеселительных мероприятиях допустимо стремиться быть центром внимания; то в общественных местах (на улице, в магазине, в транспорте) такое стремление может привести к недоразумениям и конфликтам.

Безопасное поведение на улице – это прежде всего умение правильно оценить обстановку.

Есть нормы этикета, которые обусловлены психологическими особенностями человека. Например, во время танцевального вечера или дискотеки девушка не хочет танцевать с определенным человеком, мотивируя это фразой: «Я не танцую». Если после этого девушка действительно больше не будет танцевать или покинет зал – конфликта не будет. Но если она согласится тан­цевать с. другими молодыми людьми, она неминуемо станет объектом агрессии.

Спровоцировать конфликт в кругу своих сверстников можно двусмысленным поведением, а порой и просто кокетством. Так, позволяя за собой ухаживать молодому человеку, девушка тем самым дает ему основания рассчитывать на ответную симпатию. Отсутствие у девушки встречного интереса к молодому человеку может вызвать у него агрессию по отношению к ней. Не­которые девушки осознанно или из кокетства провоцируют конфликты между ребятами. Те, в свою очередь, начинают выяснять отношения между собой, борясь за расположение этой девушки. Мало того, что провокация агрессии недопустима в любом случае, подобное выяснение отношений может распространиться и на саму зачинщицу этой провокации.

Требования старших к девушке соблюдать скромность, хранить девичью честь и достоинство – это не только забота о том, как будет выглядеть девушка в глазах окружающих, но и стремление обеспечить ее безопасность.

Требования к поведению ребят часто воспринимаются ими как ограничение их прав и свобод. Действительно, кризис юношеского возраста способствует проявлению различных асоциальных поступков и общество, стремясь обезопасить себя, сохранить общественный порядок, принимает определенные меры.

чЪБЙНППФОПЫЕОЙС РПМПЧ РТЙОСФП ТБУУНБФТЙЧБФШ Ч ЛПОФЕЛУФЕ ТБЪМЙЮЙК НЕЦДХ НХЦЮЙОПК Й ЦЕОЭЙОПК. тБЪМЙЮЙК ЖЙЪЙПМПЗЙЮЕУЛЙИ, УПГЙБМШОЩИ Й РУЙИЙЮЕУЛЙИ. уХЭЕУФЧХЕФ ОЕ НБМПЕ ЛПМЙЮЕУФЧП НОЕОЙК УЧЙДЕФЕМШУФЧХАЭЙИ П ТБЪОЙГЕ ЙМЙ УИПДУФЧЕ НЕЦДХ РПМБНЙ. оП РЕТЕД ФЕН ЛБЛ НЩ ТБЪВЕТЈН ПУПВЕООПУФЙ НЕЦРПМПЧЩИ ЧЪБЙНППФОПЫЕОЙК, ЙНЕЕФ УНЩУМ ТБУУНПФТЕФШ РТЙЮЙОЩ ОЕРПОЙНБОЙС НЕЦДХ МАДШНЙ Ч ГЕМПН (ВЕЪ ТБЪДЕМЕОЙС ЙИ РП РПМПЧПНХ РТЙЪОБЛХ). ч РПУМЕДУФЧЙЙ, УДЕМБЧ РЕТЕОПУ ОБ ПФОПЫЕОЙС НХЦЮЙОЩ Й ЦЕОЭЙОЩ У РПРТБЧЛПК ОБ ЙИ ЙОДЙЧЙДХБМШОЩЕ ПУПВЕООПУФЙ, ОБН ВХДЕФ РТПЭЕ ПУПЪОБФШ, Ч ЮЈН ТБЪОЙГБ Й УМПЦОПУФШ ЧЪБЙНПРПОЙНБОЙС НЕЦДХ РПМБНЙ.

НЩ ЧПУРТЙОЙНБЕН ЙОЖПТНБГЙА ЙЪ ПЛТХЦБАЭЕЗП ОБУ НЙТБ РТЙ РПНПЭЙ НОПЦЕУФЧБ ТЕГЕРФПТПЧ, ОП ЕУФШ ПУОПЧОЩЕ, ОБ ЛПФПТЩЕ НЩ ПТЙЕОФЙТХЕНУС Ч ЮБУФОПУФЙ Й РТЙ ЧЩВПТЕ РБТФОЈТБ РП ПВЭЕОЙА. чЙЪХБМШОЩЕ (ЪТЕОЙЕ), БХДЙБМШОЩЕ (УМХИ), ЛЙОЕУФЕФЙЮЕУЛЙЕ (ПЭХЭЕОЙС). х ЛБЦДПЗП ЮЕМПЧЕЛБ ОБЙВПМЕЕ ТБЪЧЙФ УЧПК РТЕДЙЛБФ ЧПУРТЙСФЙС, ЮЕТЕЪ ЛПФПТЩК ОБН РТПЭЕ ХУФБОПЧЙФШ У ОЙН ТБРПТФ ПВЭЕОЙС (ЬЖЖЕЛФЙЧОБС ВЕУЛПОЖМЙЛФОБС УЙУФЕНБ ПФОПЫЕОЙК, ПВЕУРЕЮЙЧБАЭБС ОБЙМХЮЫЕЕ РПОЙНБОЙЕ РБТФОЈТБНЙ ДТХЗ ДТХЗБ). фБЛ ОБЙВПМШЫЕЕ ЛПМЙЮЕУФЧП МАДЕК УЮЙФБАФУС "ЧЙЪХБМБНЙ" ЙМЙ "БХДЙБМБНЙ", ОП ЬФП ОЕ ПЪОБЮБЕФ, ЮФП ДТХЗЙЕ УЙУФЕНЩ ЧПУРТЙСФЙС ДМС ОЙИ ОЕ ЧБЦОЩ, Ф.Л. ГЕМПУФОХА ЛБТФЙОХ ОБН РТЕДПУФБЧМСАФ ЙОФЕЗТЙТПЧБОП ЧПУРТЙОСФЩЕ УЙЗОБМЩ.
оЕДПРПОЙНБОЙЕ МЕЗЛП ЧПЪОЙЛБЕФ НЕЦДХ МАДШНЙ У ТБЪОЩНЙ РТЕДЙЛБФБНЙ ЧПУРТЙСФЙС, ФБЛ ЕУМЙ НХЦЮЙОБ "ЛЙОЕУФЕФ", Б ЦЕОЭЙОБ "ЧЙЪХБМ" ЙИ РТЕФЕОЪЙЙ ДТХЗ Л ДТХЗХ НПЗХФ ЧЩТБЦБФШУС УМЕДХАЭЙН ПВТБЪПН: "пО РПУФПСООП НЕОС "МБРБЕФ", ЙМЙ, "пОБ РПУФПСООП ЗПЧПТЙФ, ЮФП С ОЕТСИБ, РПДНЕЮБЕФ ЛХЮХ НЕМПЮЕК:" б ЧЕДШ ЛБЦДЩК ЙЪ ОЙИ ПГЕОЙЧБЕФ РБТФОЕТБ РП УПВУФЧЕООПНХ РТЕДЙЛБФХ ЧПУРТЙСФЙС, НХЦЮЙОБ "ЛЙОЕУФЕФ" ЧЩТБЦБЕФ УЧПЈ ПФОПЫЕОЙЕ Ч РТЙЛПУОПЧЕОЙСИ Й РПМХЮЕООЩИ ПФ ОЙИ ПЭХЭЕОЙСИ, ЬФХ УЙУФЕНХ ЧПУРТЙСФЙС ПО РТПЕГЙТХЕФ Й ОБ РБТФОЈТЫХ. дМС ОЕЈ ЦЕ ЧБЦОП, ЮФПВ ПО ИПТПЫП ЧЩЗМСДЕМ Й ВЩМ ПРТСФЕО (ЛБЛ ПОБ), ЧЩРПМОЕОЙЕ ЬФПЗП ХУМПЧЙС УФБМП ВЩ ЧБЦОЩН ЖБЛФПТПН (ЧПЪНПЦОП ТЕЫБАЭЙН) ДМС ХУФБОПЧМЕОЙС ТБРПТФБ ПВЭЕОЙС У ОЕК.
фБЛЙН ПВТБЪПН, ДМС УПЪДБОЙС ИПТПЫЙИ ЧЪБЙНППФОПЫЕОЙК У ЮЕМПЧЕЛПН ОБН ЧБЦОП ЪОБФШ ЛБЛБС УЙУФЕНБ ЧПУРТЙСФЙС ЙЗТБЕФ ДМС ОЕЗП ЧЕДХЭХА ТПМШ Ч РПЪОБОЙЙ ПЛТХЦБАЭЕК ДЕКУФЧЙФЕМШОПУФЙ Й ОБУ ЛБЛ ЕЈ ОЕПФЯЕНМЕНПК УПУФБЧМСАЭЕК. ьФП ХЛБЦЕФ ОБН ЛТПФЮБКЫЙК РХФШ Л ЕЗП УПЪОБОЙА.

ОП УМПЦОПУФЙ Ч ПФОПЫЕОЙСИ ЧПЪОЙЛБАФ НЕЦДХ МАДШНЙ, ЙНЕАЭЙНЙ Й УИПЦЙЕ РТЕДЙЛБФЩ ЧПУРТЙСФЙС. ьФП ЪБЮБУФХА РТПЙУИПДЙФ ЙЪ-ЪБ ЙУЛБЦЕОЙС ЙМЙ ЙОДЙЧЙДХБМШОПК ЙОФЕТРТЕФБГЙЙ ЧПУРТЙОСФПК ЙОЖПТНБГЙЙ, Б НПЦЕФ ВЩФШ Й ТЕЪХМШФБФПН ЙУЛБЦЕОЙС УНЩУМБ, РТЙ ЖПТНХМЙТПЧЛЕ НЩУМЙ ЮЕМПЧЕЛПН РЕТЕД ФЕН ЛБЛ ЧЩУЛБЪБФШ ЕЈ ДТХЗПНХ. чЕДШ УМПЧП, ЬФП МЙЫШ УЙНЧПМ, ЙНЕАЭЙК УЧПЈ ЪОБЮЕОЙЕ Й ОЕУХЭЙК УЧПК УНЩУМ, Б ЙОПЗДБ ПДОП Й ФПЦЕ УМПЧП ЙМЙ УМПЧПУПЮЕФБОЙЕ ТБЪОЩЕ МАДЙ ЙОФЕТРТЕФЙТХАФ (РПОЙНБАФ) РП-ТБЪОПНХ, Ф.Л. ЪОБЮЕОЙЕ ПДОПЗП Й ФПЗП ЦЕ УМПЧБ ПОЙ ОБДЕМСАФ ТБЪМЙЮОЩНЙ УХВЯЕЛФЙЧОЩНЙ УНЩУМБНЙ. еУФШ Й ДТХЗБС ПУПВЕООПУФШ Ч ЙОФЕТРТЕФБГЙЙ. жТБЪБ: - с ХВША ФЕВС! - НПЦЕФ ВЩФШ РПОСФБ РП-ТБЪОПНХ Ч ЪБЧЙУЙНПУФЙ ПФ ЛПОФЕЛУФБ УЛБЪБООПЗП, Б ЙН СЧМСЕФУС: УЙФХБГЙС Ч ЛПФПТПК ЬФП УЛБЪБОП, ЙОФПОБГЙС, НЙНЙЛБ, РПЪБ ЗПЧПТСЭЕЗП, УПРТПЧПЦДБАЭЙЕ ЦЕУФЩ Й ДЕКУФЧЙС. чУЈ ЬФП ЧПУРТЙОЙНБЕФУС ОБЫЙН РПДУПЪОБОЙЕН Й ЙОДЙЧЙДХБМШОП ЙОФЕТРТЕФЙТХЕФУС, РТЕЧТБЭБСУШ Ч УХЦДЕОЙЕ П ФПН, ЮФП ЦЕ ОБ УБНПН ДЕМЕ ОБН ИПФЕМЙ УЛБЪБФШ. оБ ПУОПЧЕ РПМХЮЙЧЫЕЗПУС УХЦДЕОЙС НЩ ДБЈН ПФЧЕФОХА ТЕБЛГЙА: - рПУФПК, ЧУЈ НПЦОП ХМБДЙФШ НЙТОЩН РХФЈН! - ЙМЙ - с ТБД ЮФП ФЕВЕ РПОТБЧЙМПУШ. - ЙМЙ - иПТПЫП, ФПМШЛП УБН ОЕ ХВЕКУС. ъОБЮЙФ, ПДОЙН Й ФЕН ЦЕ УМПЧПУПЮЕФБОЙЕН ОБН НПЗМЙ ЧЩУЛБЪБФШ ХЗТПЪХ, ЧЩТБЪЙФШ ЧПУФПТЗ ЙМЙ РПЫХФЙФШ.
пВЭЕОЙЕ Й ХНЕОЙЕ ЗПЧПТЙФШ ЬФП ФПОЛЙК ЙОУФТХНЕОФ, ЬЖЖЕЛФЙЧОПЕ ЙУРПМШЪПЧБОЙЕ ЛПФПТПЗП НПЦЕФ РТЙЧЕУФЙ Л ДПУФЙЦЕОЙА ЦЕМБЕНПК ТЕБЛГЙЙ ПФ РБТФОЈТБ. оЕПРЩФОПУФШ Ч ЕЗП ЙУРПМШЪПЧБОЙЙ Й ОЕ ЪОБОЙЕ УЧПЕЗП РБТФОЈТБ НПЦЕФ УФБФШ РТЙЮЙОПК ЧЪБЙНОПЗП ОЕРПОЙНБОЙС, ЛПОЖМЙЛФПЧ, ОЕРТЙОСФЙС.
оП ЛБЛ РПЛБЪЩЧБЕФ ОБЫБ У ЧБНЙ РТБЛФЙЛБ, МАДЙ ОЕ ЧУЕЗДБ РПОЙНБАФ, ЛБЪБМПУШ ВЩ, РТПУФЩЕ У ОБЫЕК ФПЮЛЙ ЪТЕОЙС ЧЕЭЙ Й ЙОФЕТРТЕФЙТХАФ УЛБЪБООПЕ ОБНЙ ЧЕУШНБ УХВЯЕЛФЙЧОП. фБЛ, ОБН РПТПК РТЙИПДЙФШУС ХУФТБОСФШ ЬМЕНЕОФЩ ОЕДПТБЪХНЕОЙК Ч ПВЭЕОЙЙ, НЩ ЙЪЧЙОСЕНУС Й ЗПЧПТЙН, ЮФП УПЧУЕН ОЕ "ФП" ЙНЕМЙ Ч ЧЙДХ.
уМХЮБК ЙЪ ЦЙЪОЙ. с ДПЗПЧПТЙМУС ЧУФТЕФЙФШУС У ДТХЗПН Ч НЕФТП Ч ЧПУЕНШ. ч ТЕЪХМШФБФЕ, С РТЙЕИБМ ФХДБ Ч ЧПУЕНШ ХФТБ, РПФПНХ ЮФП ХФТПН РТЙЕИБМ Ч нПУЛЧХ Й РП РХФЙ ДПНПК РМБОЙТПЧБМ У ОЙН ЧУФТЕФЙФШУС. пО РТЙЕИБМ ОБ ЧУФТЕЮХ Ч ЧПУЕНШ ЧЕЮЕТБ, РПФПНХ ЮФП ВЩМ УЧПВПДЕО Ч ЬФП ЧТЕНС. б У ХФТБ, ЛБЛ ПО РПФПН ЗПЧПТЙМ, ЕНХ ВЩ Ч ЗПМПЧХ ОЕ РТЙЫМП ЕИБФШ ("ЪБЮЕН ЧУФБЧБФШ Ч ФБЛХА ТБОШ"). лБЦДЩК ЙОФЕТРТЕФЙТПЧБМ ПВЭХА ЙОЖПТНБГЙА РП-УЧПЕНХ, Ч УППФЧЕФУФЧЙЙ УП УЧПЙНЙ РТЕДУФБЧМЕОЙСНЙ, Ч ДБООПН УМХЮБЕ П ТБУРПТСДЛЕ ДОС Й ТЕЫЙМ, ЮФП РБТФОЈТ ПГЕОЙМ ЕЈ ФБЛЦЕ, Ф.Е. УРТПЕГЙТПЧБМ ЙОДЙЧЙДХБМШОЩК УНЩУМ Ч ДТХЗПЗП.

РПУФХРБАЭБС ЙОЖПТНБГЙС Ч УПЪОБОЙЕ ЮЕМПЧЕЛБ РПДЧЕТЗБЕФУС ЙУЛБЦЕОЙА Й ПВПВЭЕОЙА, Ч УППФЧЕФУФЧЙЙ У НЙТПЧПЪЪТЕОЙЕН ЮЕМПЧЕЛБ, ЕЗП ХУФБОПЧЛБНЙ, ХВЕЦДЕОЙСНЙ, ЛПОУФТХЛФБНЙ, ЙОДЙЧЙДХБМШОП ЪОБЮЙНЩНЙ УНЩУМБНЙ, ЖЙЪЙПМПЗЙЮЕУЛЙНЙ Й РУЙИЙЮЕУЛЙНЙ ПУПВЕООПУФСНЙ ЧПУРТЙСФЙС. й ЕУМЙ РПУМЕДОЕЕ ЪБМПЦЕОП Ч ВПМШЫЕК УФЕРЕОЙ ЗЕОЕФЙЮЕУЛЙ, ФП НЙТПЧПЪЪТЕОЙЕ, ХУФБОПЧЛЙ Й ХВЕЦДЕОЙС ЖПТНЙТХАФУС Х ЮЕМПЧЕЛБ Ч ЛПОФЕЛУФЕ УПГЙБМЙЪБГЙЙ (Ф.Е. ХУЧПЕОЙС ОПТН, РТБЧЙМ, ГЕООПУФЕК, ЖПТН РПЧЕДЕОЙС, ФПЗП ПВЭЕУФЧБ, Ч ЛПФПТПН ПО ТПДЙМУС, ТПУ Й УХЭЕУФЧХЕФ). ьФПФ РТПГЕУУ ОЕРТЕТЩЧЕО, ЮЕМПЧЕЛ РПУФПСООП ХУЧБЙЧБЕФ УПГЙБМШОЩК ПРЩФ, РЕТЕТБВБФЩЧБЕФ ЕЗП, ТЕБМЙЪХЕФ Ч ТБЪМЙЮОПК ДЕСФЕМШОПУФЙ, ОБ ПУОПЧЕ ЮЕЗП ЖПТНЙТХЕФУС ЕЗП МЙЮОПУФШ Й ЧЩТБВБФЩЧБЕФУС ЙОДЙЧЙДХБМШОЩК УФЙМШ ЦЙЪОЙ (ЧМЙСАЭЙК ОБ РУЙИПУПГЙБМШОХА, Б, УМЕДПЧБФЕМШОП, Й ЙОДЙЧЙДХБМШОХА ДЙОБНЙЛХ ТБЪЧЙФЙС ЮЕМПЧЕЛБ). й РПУМЕДХАЭБС ЙОЖПТНБГЙС, РПУМЕДХАЭЙК ПРЩФ МПЦЙФУС ОБ УЖПТНЙТПЧБООЩК УПГЙБМШОЩК ЖХОДБНЕОФ МЙЮОПУФЙ, Ф.Е. ХУЧБЙЧБЕФУС Ч ЛПОФЕЛУФЕ ХЦЕ ЙНЕАЭЙИУС РТЕДУФБЧМЕОЙК.
фБЛЙН ПВТБЪПН, НЩ НПЦЕН УЛБЪБФШ, ЮФП ЙОЖПТНБГЙС, РПУФХРБАЭБС Л ЮЕМПЧЕЛХ, ЙУЛБЦБЕФУС ЮЕТЕЪ РТЙЪНХ ЕЗП МЙЮОПУФЙ (ЕЗП ЙОДЙЧЙДХБМШОПЗП, ЦЙЪОЕООПЗП ПРЩФБ). юЕМПЧЕЛ ЙОДЙЧЙДХБМШОП ЧПУРТЙОЙНБЕФ ПЛТХЦБАЭЙК ЕЗП НЙТ Й НЙТ УЧПЙИ ЧЪБЙНППФОПЫЕОЙК У ДТХЗЙНЙ МАДШНЙ. иПФС ЧУЕ МАДЙ ТБЪОЩЕ, НЩ НПЦЕН ПФМЙЮЙФШ ЗПТПДУЛПЗП ЦЙФЕМС ПФ ДЕТЕЧЕОУЛПЗП, РТЕДУФБЧЙФЕМЕК "УТЕДОЕЗП УМПС" ПФ РТЕДУФБЧЙФЕМС ВПЗЕНЩ, ЮМЕОБ ПДОПК УХВЛХМШФХТЩ ПФ ДТХЗПК. й РТЕДУФБЧЙФЕМСН ТБЪОЩИ УМПЈЧ ВЩЧБЕФ ФСЦЕМП ОБКФЙ ПВЭЙК СЪЩЛ ЙЪ-ЪБ ТБЪОПУФЙ ГЕООПУФЕК, ХВЕЦДЕОЙК Й ЧЪЗМСДПЧ ОБ НЙТ, БЛФХБМШОЩИ, УРЕГЙЖЙЮЕУЛЙИ ДМС ЙИ УМПС РТПВМЕН, Й Х ЛБЦДПЗП ЙЪ ОЙИ УЧПК УФЙМШ РПЧЕДЕОЙС Й РТБЧЙМБ ПВЭЕОЙС, ЛБЛ Й Х ЛБЦДПЗП ЙЪ ОБУ. рПЬФПНХ МАВПЕ УЛБЪБООПЕ ОБНЙ РБТФОЈТХ РП ПВЭЕОЙА УМПЧП РТПИПДЙФ ЮЕТЕЪ РТЙЪНХ ЕЗП УПЪОБОЙС, ЮЕТЕЪ ЕЗП ЙОДЙЧЙДХБМШОХА ЛБТФЙОХ НЙТБ (ЕЗП ПРЩФ) Й Ч УППФЧЕФУФЧЙЙ У ЬФЙН РТЕФЕТРЕЧБЕФ ЙУЛБЦЕОЙЕ. фБЛЦЕ ЧБЦОП ОЕ ЪБВЩЧБФШ РТП ЛПОФЕЛУФ РПДБЮЙ ЙОЖПТНБГЙЙ, Ф.Е. ОЕПВИПДЙНП ХЮЙФЩЧБФШ РУЙИП-ЬНПГЙБПОБМШОПЕ УПУФПСОЙЕ ЧПУРТЙОЙНБАЭЕЗП, ПВХУМПЧМЕООПЕ МЙЮОЩНЙ РЕТЕЦЙЧБОЙСНЙ Й УПГЙБМШОПК УЙФХБГЙЕК Ч ЛПФПТПК ПО ОБИПДЙФУС.

ФЕРЕТШ ЮФПВ РПОСФШ ОЕЛПФПТЩЕ ЙЪ РТЙЮЙО ОЕДПРПОЙНБОЙС НЕЦДХ РТЕДУФБЧЙФЕМСНЙ ТБЪОПЗП РПМБ, ДБЧБКФЕ РПУНПФТЙН ОБ ФП, ЛБЛ ТБЪЧЙЧБМЙУШ НХЦЮЙОБ Й ЦЕОЭЙОБ, ЮФП ЙИ ФБЛ ПФМЙЮБЕФ ДТХЗ ПФ ДТХЗБ Й ЮФП ПВЯЕДЙОСЕФ.
рТЙТПДБ ОЕ ЪОБЕФ УМПЧБ "РПМ", ЕЗП РТЙДХНБМЙ МАДЙ (ОБЫЙ РТЕДЛЙ), ДБ Й УБНП УМПЧП "РТЙТПДБ" ФПЦЕ. оП ДМС РТПДПМЦЕОЙС ЮЕМПЧЕЮЕУЛПЗП ТПДБ УХЭЕУФЧПЧБМБ Й УХЭЕУФЧХЕФ ОЕПВИПДЙНПУФШ, ЮФПВЩ ЦЕОУЛПЕ Й НХЦУЛПЕ ОБЮБМП УПЕДЙОЙМЙУШ, Ф.Е. ДМС УПЪДБОЙС ОПЧПК ЦЙЪОЙ ОЕПВИПДЙНП ЕДЙОЕОЙЕ РПМПЧ, ЙИ УМЙСОЙЕ. оБ ЖПОЕ ЬФПЗП ТБЪМЙЮОЩЕ УПГЙБМШОЩЕ ФЕЮЕОЙС, РТЕЧПЪОПУСЭЙЕ ЙДЕЙ РТЕЧПУИПДУФЧБ ПДОПЗП РПМБ ОБД ДТХЗЙН, ЧЩЗМСДСФ ХВПЗЙНЙ Й РТПФЙЧПЕУФЕУФЧЕООЩНЙ. рТЕЧПУИПДУФЧП, П ЛПФПТПН ПОЙ ЗПЧПТСФ, ОЕУЈФ РПД УПВПК ЛХМШФХТОП-ЙУФПТЙЮЕУЛЙК ЖХОДБНЕОФ ТБЪЧЙФЙС ЮЕМПЧЕЮЕУФЧБ, Й ЧПЪНПЦОПУФШ ДПНЙОЙТПЧБОЙС ПДОПЗП РПМБ ОБД ДТХЗЙН ПВХУМПЧМЕОП ОЕУПЧЕТЫЕОУФЧПН УПГЙБМШОПК УЙУФЕНЩ УПЪДБООПК МАДШНЙ, Б ОЕ ЙНЕАЭЙНУС РПФЕОГЙБМПН Х ЛБЦДПЗП ЙЪ РПМПЧ. ч ТЕЪХМШФБФЕ ЛБЦДЩК ЙЪ РПМПЧ ДПНЙОЙТХЕФ Ч УЧПЕК ПВМБУФЙ.
рТПГЕУУ УПЪДБОЙС ЦЙЪОЙ Й ЕЈ "ЧЩОБЫЙЧБОЙС" ПРТЕДЕМЙМ ЖЙЪЙПМПЗЙЮЕУЛХА ТБЪОЙГХ НЕЦДХ РПМБНЙ, Й Ч УППФЧЕФУФЧЙЙ У ЖЙЪЙЮЕУЛЙНЙ ДБООЩНЙ ЛБЦДЩК РТЕДУФБЧЙФЕМШ РПМБ ЪБОЙНБМУС ФЕН, Л ЮЕНХ ВЩМБ МХЮЫЕ РТЙУРПУПВМЕОБ ЕЗП ЖЙЪЙПМПЗЙС (ЕЗП ФЕМП), ЮФП Ч УЧПА ПЮЕТЕДШ МЕЗМП Ч ПУОПЧХ ТБЪДЕМЕОЙС ФТХДПЧЩИ ПВСЪБООПУФЕК НЕЦДХ НХЦЮЙОПК Й ЦЕОЭЙОПК. тБЪДЕМЙЧ ПВСЪБООПУФЙ, ЛБЦДЩК ЙЪ РПМПЧ ПРТЕДЕМЙМ УЧПА ЧЕФЧШ ТБЪЧЙФЙС, РПДТБЪХНЕЧБАЭХА ДМС ОБЙВПМЕЕ ХУРЕЫОПЗП ЧЩРПМОЕОЙС ЪБДБЮ, УЧПКУФЧЕООЩИ ДБООПНХ ОБРТБЧМЕОЙА, ОБМЙЮЙЕ УРЕГЙЖЙЮЕУЛЙИ ЛБЮЕУФЧ Й ХНЕОЙК. фЕ ЦЕ Ч УЧПА ПЮЕТЕДШ РПЧМЙСМЙ ОБ ЖПТНЙТПЧБОЙЕ РУЙИЙЮЕУЛЙИ ПУПВЕООПУФЕК ЛБЦДПЗП ЙЪ РПМПЧ. ч ФЕЮЕОЙЕ НЙММЙПОПЧ МЕФ РУЙИЙЛБ НХЦЮЙОЩ Й ЦЕОЭЙОЩ ТБЪЧЙЧБМБУШ Ч ЛПОФЕЛУФЕ ДЕСФЕМШОПУФЙ, ЛПФПТПК ЪБОЙНБМУС ЛБЦДЩК ЙЪ РПМПЧ. чЧЙДХ ЬФПЗП Х ЛБЦДПЗП ЙЪ РПМПЧ ТБЪЧЙЧБМЙУШ ТБЪМЙЮОЩЕ ПФДЕМЩ НПЪЗБ, ПФЧЕЮБАЭЙЕ ЪБ ЧЩРПМОЕОЙЕ ДЕСФЕМШОПУФЙ Й ПВТБВПФЛХ ЙОЖПТНБГЙЙ УРЕГЙЖЙЮОЩИ ДМС ЛБЦДПЗП ЙЪ РПМПЧ, ФБЛ ТБЪМЙЮЙЕ НЕЦДХ РПМБНЙ ВЩМП ЪБМПЦЕОП РТЙТПДПК, ОП ТБЪЧЙЧБМПУШ УПГЙБМШОП, ЧЩРМБЧМССУШ ЗЕОЕФЙЮЕУЛЙ Й ПЖПТНМССУШ Ч РУЙИПУПГЙБМШОЩЕ РПМПЧЩЕ РТЙЪОБЛЙ. й Ч УПЧТЕНЕООПН ПВЭЕУФЧЕ ЬФБ ЪБЛПОПНЕТОПУФШ Ч ВПМШЫЙОУФЧЕ УЧПЈН УПИТБОЙМБУШ, ОЕ УНПФТС ОБ РТПЗТЕУУ ЬНБОУЙРБГЙЙ.
ч ЙУФПТЙЙ ЪБ ЛБЦДЩН ЙЪ РПМПЧ ПВЭЕУФЧЕООП ВЩМЙ ЪБЛТЕРМЕОЩ ТБЪМЙЮОЩЕ ТПМЙ, УМЕДПЧБОЙЕ ЛПФПТЩН РПДТБЪХНЕЧБМП ЧЩРПМОЕОЙЕ ПРТЕДЕМЈООПК ДЕСФЕМШОПУФЙ, Ч ПВЭЕУФЧЕ ЧЩТБВПФБМЙУШ УФЕТЕПФЙРЩ ("НЕТЙМБ") НХЦЕУФЧЕООПУФЙ Й ЦЕОУФЧЕООПУФЙ, РПМХЮЙЧЫЙЕ ОБЪЧБОЙС НБУЛХМЙООПУФЙ Й ЖЕНЙООПУФЙ, ЛБЦДЩК ЙЪ ЛПФПТЩИ РПДТБЪХНЕЧБЕФ ОБМЙЮЙЕ Й ЛХМШФЙЧБГЙА ПРТЕДЕМЈООЩИ ПВЭЕУФЧЕООП ПДПВТСЕНЩИ ЛБЮЕУФЧ ИБТБЛФЕТОЩИ ЛБЦДПНХ РПМХ. у ЬЧПМАГЙЕК ЛХМШФХТЩ Й ЙЪНЕОЕОЙЕН УПГЙБМШОПК ДЕКУФЧЙФЕМШОПУФЙ ЙЪНЕОСЕФУС Й УПДЕТЦБОЙЕ РПОСФЙК ЖЕНЙООПУФЙ Й НБУЛХМЙООПУФЙ. у ТПЦДЕОЙЕН, УПГЙБМЙЪЙТХСУШ (УН. ЧЩЫЕ), ТЕВЈОПЛ ХУЧБЙЧБЕФ ДБООЩЕ ЬФБМПОЩ, ЮЕНХ БЛФЙЧОП УРПУПВУФЧХЕФ ЕЗП ЗЕОЕФЙЮЕУЛБС ТБУРПМПЦЕООПУФШ, ЬФЙ ЬФБМПОЩ МПЦБФУС Ч ПУОПЧХ ЕЗП ЙОДЙЧЙДХБМШОЩИ ЧЪЗМСДПЧ, ЕЗП ЦЙЪОЕООПК РПЪЙГЙЙ. й Х ЛБЦДПЗП ТЕВЈОЛБ Ч ЪБЧЙУЙНПУФЙ ПФ ЕЗП РПМБ ВХДЕФ УЧПК УРЕГЙЖЙЮЕУЛЙК ЛПОФЕЛУФ УПГЙБМШОПЗП ЧПУРЙФБОЙС, УРЕГЙЖЙЮОЩК ДМС ФПЗП ПВЭЕУФЧБ, Ч ЛПФПТПН ПО ЦЙЧЈФ Й ЛПОЛТЕФОЩИ РТЕДУФБЧЙФЕМЕК ЬФПЗП ПВЭЕУФЧБ, РП УЧПЕНХ ФТБОУМЙТХАЭЙИ ЕНХ УПГЙБМШОЩК ПРЩФ (ТПДЙФЕМЙ, ВМЙЪЛЙЕ, ДТХЪШС).
чЩЫЕ НЩ ЗПЧПТЙМЙ, ЮФП Х ЛБЦДПЗП ЮЕМПЧЕЛБ ЙОДЙЧЙДХБМШОПЕ ЧПУРТЙСФЙЕ ПЛТХЦБАЭЕЗП НЙТБ Й УПДЕТЦБОЙЕ ЕЗП ЧОХФТЕООЕЗП НЙТБ ЙОДЙЧЙДХБМШОП. уТБЧОЙЧБС ДЧХИ "УМХЮБКОЩИ" НХЦЮЙО ЙМЙ ДЧХИ "УМХЮБКОЩИ" ЦЕОЭЙОЩ НЩ ОБКДЈН Х ОЙИ УЕТШЈЪОЩЕ ПФМЙЮЙС ДТХЗ ПФ ДТХЗБ ЙЪ-ЪБ ТБЪОПУФЙ ЙИ ЧОХФТЕООЙИ НЙТПЧ (ЙИ ЧЪЗМСДПЧ, РПЪЙГЙК, ХУФБОПЧПЛ, НЙТПЧПЪЪТЕОЙС). оП УТБЧОЙЧ ЬФЙИ ДЧХИ НХЦЮЙО Й ДЧХИ ЦЕОЭЙО НЕЦДХ УПВПК, НЩ ФХФ ЦЕ ЪБНЕФЙН УИПДУФЧБ НХЦЮЙО Й УИПДУФЧБ ЦЕОЭЙО ЧОХФТЙ ЙИ ДЙБД Й ПФМЙЮЙС ДЙБДЩ НХЦЮЙО ПФ ДЙБДЩ ЦЕОЭЙО. нХЦЮЙОЩ, ЛБЛ Й ЦЕОЭЙОЩ, ВЩУФТЕЕ Й МХЮЫЕ ОБКДХФ ЧЪБЙНПРПОЙНБОЙЕ НЕЦДХ УПВПК. ьФП ПВХУМПЧМЕОП ФЕН, ЮФП ЙИ УПГЙБМШОПЕ ЧПУРЙФБОЙЕ ЙНЕМП ПВЭХА ОБРТБЧМЕООПУФШ, УПДЕТЦБМП ПВЭХА ЗМХВПЛХА УПГЙБМШОП-ЙУФПТЙЮЕУЛХА Й ЗЕОЕФЙЮЕУЛХА ПУОПЧХ, Й, ПРЙТБСУШ ОБ ДБООХА ПВЭОПУФШ, ЙН ВХДЕФ МЕЗЮЕ ОБКФЙ ЧЪБЙНПРПОЙНБОЙЕ ДТХЗ У ДТХЗПН, ЮЕН У РТЕДУФБЧЙФЕМЕН ДТХЗПЗП РПМБ, РТПЫЕДЫЕЗП ЮЕТЕЪ ЙОЩЕ РБФФЕТОЩ ЧПУРЙФБОЙС, ПФМЙЮОПК ЛХМШФХТЩ. пОЙ РТЙДХФ Л ЕДЙОЕОЙА ЮЕТЕЪ ПВЭЙЕ УПГЙБМШОП-ТПМЕЧЩЕ УИПДУФЧБ РТЙУХЭЙЕ ЛБЦДПНХ ЙЪ РПМПЧ, ОП ЬФП ОЕ ЪОБЮЙФ, ЮФП ЛБЦДЩК ЙЪ ОЙИ РПКНЈФ Й РТЙНЕФ ЙОДЙЧЙДХБМШОПУФШ ДТХЗПЗП, Й ЙИ ПФОПЫЕОЙС ВХДХФ УФТПЙФШУС ЙУИПДС ЙЪ ЪОБОЙК ПВ ПУПВЕООПУФСИ ЧОХФТЕООЕЗП НЙТБ РБТФОЈТБ Й ТБУЛТЩФЙС ЕНХ УЧПЕЗП.
фБЛЙН ПВТБЪПН, ОБ РХФЙ ЧЪБЙНПРПОЙНБОЙС НЕЦДХ НХЦЮЙОПК Й ЦЕОЭЙОПК ЧУФБАФ УФЕТЕПФЙРЩ, ОБРПМОСАЭЙЕ ЦЙЪОШ ЛБЦДПЗП ЙЪ ОЙИ (Й ОБУ У ЧБНЙ) УЧПЙН МЙЮОПУФОП-ЪОБЮЙНЩН УНЩУМПН, РПМОЩН РТЕДУФБЧМЕОЙК П ФПН, ЛБЛ ДПМЦОЩ ТБЪЧЙЧБФШУС ЙИ ПФОПЫЕОЙС, Й ЛФП ЛБЛХА ТПМШ Ч ОЙИ ДПМЦЕО ЧЩРПМОСФШ. пЫЙВЛПК Й РТЙЮЙОПК НОПЦЕУФЧБ РТПФЙЧПТЕЮЙК УФБОПЧСФУС ЪДЕУШ РПРЩФЛЙ ОБЧСЪБФШ УЧПЙ ЦЙЪОЕООЩЕ РТЙОГЙРЩ ДТХЗПНХ ЮЕМПЧЕЛХ, ЧНЕУФП ФПЗП, ЮФПВ РПВЕДЙФШ УПВУФЧЕООЩЕ УФЕТЕПФЙРЩ Й РПНПЮШ ВМЙЪЛПНХ ЧБН ЮЕМПЧЕЛХ УБНПНХ УРТБЧЙФШУС УП УЧПЙНЙ. ьФЙ "РПВЕДЩ" УПУФБЧСФ ПУОПЧХ ЧБЫЕЗП МЙЮОПУФОПЗП РТПЗТЕУУБ Й РТПЗТЕУУБ ВМЙЪЛПЗП ЧБН ЮЕМПЧЕЛБ, УФБОХФ ОБЮБМПН РПУФЙЦЕОЙС ЧОХФТЕООЙИ НЙТПЧ ДТХЗ ДТХЗБ Й УПЪДБОЙС ПВЭЕЗП НЙТБ ЬЖЖЕЛФЙЧОЩИ Й РТПЗТЕУУЙЧОЩИ ЧЪБЙНППФОПЫЕОЙК, РПУФТПЕООПЗП ОБ ЪОБОЙЙ Й РПОЙНБОЙЙ ЧБЫЙИ ЙОДЙЧЙДХБМШОПУФЕК.
х НХЦЮЙО Й ЦЕОЭЙО ТБЪОЩЕ ГЕМЙ Ч ЦЙЪОЙ, ЛБЛ Й Х МАВПЗП ЮЕМПЧЕЛБ. еУМЙ НЩ У ЧБНЙ РТПБОБМЙЪЙТХЕН, ЛБЛ РТПИПДЙФ ДЕОШ ЦЕОЭЙОЩ Й ДЕОШ НХЦЮЙОЩ, ФП ХЧЙДЙН НБУУХ ПФМЙЮЙК Ч ЙИ РПЧУЕДОЕЧОПК ДЕСФЕМШОПУФЙ (ЪБОСФЙСИ Й ЪБВПФБИ). тБЪОЙГБ Ч ДЕСФЕМШОПУФЙ, ЛБЛ НЩ ХЦЕ ЧЩСУОЙМЙ, РТЙЧПДЙФ Л ТБЪОПУФЙ Ч ФЕЮЕОЙЕ РУЙИЙЮЕУЛЙИ РТПГЕУУПЧ. уМЕДПЧБФЕМШОП, ПРТЕДЕМСЕФ ТБЪОПУФШ Ч ЧПУРТЙСФЙЙ ЙОЖПТНБГЙЙ Й ЧЩТБВПФЛЕ ОБ ОЕЈ ПФЧЕФОПК ТЕБЛГЙЙ, ЧЩТБЦЕООПК Ч РПЧЕДЕОЙЙ, ОЕ ЗПЧПТС ХЦЕ П ТБЪОЙГЕ Ч РПФТЕВОПУФСИ.
фЕРЕТШ ДБЧБКФЕ ЧУРПНОЙН П ФПН, ЮФП УПЪДБЈФ УМПЦОПУФЙ Ч ПВЭЕОЙЙ НЕЦДХ ДЧХНС МАДШНЙ (ВЕЪ ЗТБДБГЙЙ РП РПМХ):

• " тБЪОПУФШ РБФФЕТОПЧ ЧПУРТЙСФЙС;
• " йУЛБЦЕОЙЕ РПУФХРБАЭЕК Й ЙУИПДСЭЕК ЙОЖПТНБГЙЙ;
• " бОФБЗПОЙУФЙЮОПУФШ (РТПФЙЧПРПМПЦОПУФШ) ЧЪЗМСДПЧ Й ХВЕЦДЕОЙК;
• " лПОФЕЛУФ РПДБЮЙ ЙОЖПТНБГЙЙ.

рЕТЕЮЙУМЙН ХТПЧОЙ НЕЦРПМПЧЩИ ТБЪМЙЮЙК:

• " жЙЪЙП-ЗЕОЕФЙЮЕУЛЙК ХТПЧЕОШ (ЖХОЛГЙПОБМШОБС ТБЪОЙГБ ПТЗБОЙЪНПЧ, ОБУМЕДУФЧЕООПУФШ);
• " лХМШФХТОП-ЙУФПТЙЮЕУЛЙК ХТПЧЕОШ (ЖПТНЙТПЧБОЙЕ УФЕТЕПФЙРПЧ ЖЕНЙООПУФЙ Й НБУЛХМЙООПУФЙ);
• " уПГЙБМШОЩК ХТПЧЕОШ (ТБЪОПУФШ УПГЙБМЙЪБГЙЙ, ТБЪОПУФШ ХУЧБЙЧБЕНЩИ УПГЙБМШОЩИ ТПМЕК);
• " дЕСФЕМШОЩК ХТПЧЕОШ (ТБЪОПУФШ ПУОПЧОПК ДЕСФЕМШОПУФЙ Й ЖХОЛГЙПОБМБ);
• " йОДЙЧЙДХБМШОЩК ХТПЧЕОШ (ЛБЛ ТЕЪХМШФБФ ТБЪОПУФШ ЙОДЙЧЙДХБМШОП-МЙЮОПУФОЩИ РТЕДУФБЧМЕОЙК, ХУФБОПЧПЛ, НЙТПЧПЪЪТЕОЙК, ОБРТБЧМЕООПУФЙ, ЙОФЕТЕУПЧ, РПФТЕВОПУФЕК).

лБЛ НЩ ЧЙДЙН, ОБ РХФЙ Х ЛБЦДПЗП ЙЪ РПМПЧ ЧУФБЈФ НОПЦЕУФЧП РТЕРПО (РТЕЗТБД) ПВЭЕЗП ИБТБЛФЕТБ (УЧПКУФЧЕООЩИ МАДСН ЧОЕ ЪБЧЙУЙНПУФЙ ПФ РПМБ) Й УРЕГЙЖЙЮЕУЛЙИ (ПВХУМПЧМЕООЩИ РПМПЧЩНЙ ТБЪМЙЮЙСНЙ ЖПТНЙТПЧБОЙС РУЙИЙЛЙ Й МЙЮОПУФЙ).
фПЗДБ ЧПЪОЙЛБЕФ ЪБЛПОПНЕТОЩК ЧПРТПУ. лБЛ НХЦЮЙОБН Й ЦЕОЭЙОБН ЧУЕ-ФБЛЙ ХДБЈФУС ОБКФЙ ПВЭЙК СЪЩЛ, РТЙКФЙ Л ЧЪБЙНПРПОЙНБОЙА, ЕУМЙ Й "РТЙТПДОПЕ" Й "УПГЙБМШОПЕ" Ч ОЙИ УФПМШ ТБЪМЙЮОП?
лБЛ ЧЩСУОЙМПУШ ОЕ УФПМШ "ПОП" Й ТБЪМЙЮОП.
юЕМПЧЕЛ РП УЧПЕК РТЙТПДЕ ВЙУЕЛУХБМЕО. ьФП РТПСЧМСЕФУС Й ОБ ЗПТНПОБМШОПН ХТПЧОЕ Й ОБ ЖЙЪЙПМПЗЙЮЕУЛПН. х ЛБЦДПЗП ЮЕМПЧЕЛБ Ч ТБЪОПК РТПРПТГЙЙ УПДЕТЦБФУС Й НХЦУЛЙЕ Й ЦЕОУЛЙЕ ЗПТНПОЩ, ФЕМП ЛБЦДПЗП ЮЕМПЧЕЛБ УПДЕТЦЙФ Й НХЦУЛЙЕ Й ЦЕОУЛЙЕ ПТЗБОЩ, ОП Ч ТХДЙНЕОФБТОПН УПУФПСОЙЙ. фБЛ Х РСФЙОЕДЕМШОПЗП ЮЕМПЧЕЮЕУЛПЗП ЪБТПДЩЫБ ОЕМШЪС ТБУРПЪОБФШ ЕЗП РПМБ Й ФПМШЛП Л ЛПОГХ ФТЕФШЕЗП НЕУСГБ ЪБЧЕТЫБАФУС РТПГЕУУЩ, ЙДЕОФЙЖЙГЙТХАЭЙЕ ЕЗП РП РПМХ. йУУМЕДПЧБОЙС РПМПЧЩИ ПТЗБОПЧ Й ЙИ ЧЩЧПДОЩИ РХФЕК ЗПЧПТСФ П РБТБММЕМЙЪНЕ НЕЦДХ РТЙЪОБЛБНЙ ПВПЙИ РПМПЧ Ч ЙИ ТХДЙНЕОФБТОПН УПУФПСОЙЙ. фБЛ РПМХЮБЕФУС, ЮФП ОЕФ ЮЕМПЧЕЛБ, ЛПФПТПЗП ВЩМП ВЩ НПЦОП ЙДЕОФЙЖЙГЙТПЧБФШ РПМОПУФША ЛБЛ РТЕДУФБЧЙФЕМС ПДОПЗП РПМБ, Й ЛБЦДЩК НХЦЮЙОБ Ч ЛБЛПК-ФП УФЕРЕОЙ СЧМСЕФУС ЦЕОЭЙОПК, ЙНЕС ЧУЕ ЕЈ РПМПЧЩЕ РТЙЪОБЛЙ РТЙ УЕВЕ (ЕЭЈ ТБЪ ОБРПНОЙН Ч ТХДЙНЕОФБТОПН УПУФПСОЙЙ), Б ЛБЦДБС ЦЕОЭЙОБ ОПУЙФ Ч УЕВЕ НХЦЮЙОХ. оБ ПУОПЧБОЙЙ ЬФЙИ РПМПЦЕОЙК пФФП чБКОЙОЗЕТ ТБЪТБВПФБМ УЧПА ФЕПТЙА РТЙФСЦЕОЙС РПМПЧ.
рПМХЮБЕФУС ЮФП РТЙТПДБ ЮЕМПЧЕЛБ, ИПФШ Й ОБДЕМЙМБ ЛБЦДЩК ЙЪ РПМПЧ ТБЪМЙЮОПК ЖЙЪЙПМПЗЙЕК, ОП Ч ФПЦЕ ЧТЕНС УДЕМБМБ НХЦЮЙО Й ЦЕОЭЙО ОЕТБЪДЕМЙНЩН, ЕДЙОЩН ОБЮБМПН, ОБДЕМЙЧ ПДОХ ПУПВШ РТЙЪОБЛБНЙ ПВПЙИ РПМПЧ.
бОБМЙЪЙТХС УПГЙБМШОХА УФПТПОХ ЖПТНЙТПЧБОЙС РПМПЧ, НЩ НПЦЕН ХЧЙДЕФШ Й НОПЦЕУФЧП ПВЭЙИ НПНЕОФПЧ Ч УПГЙБМЙЪБГЙЙ РПМПЧ. чУЕН МАДСН, ЧОЕ ЪБЧЙУЙНПУФЙ ПФ РПМБ ПВЭЕУФЧП РТЙЧЙЧБЕФ ГЕООПУФЙ Ч ПТЙЕОФБГЙЙ: ОБ ЙОДЙЧЙДХБМШОЩК ХУРЕИ Й УПГЙБМШОПЕ ТБЪЧЙФЙЕ, ХЧБЦЕОЙЕ Л МЙЮОПУФЙ ДТХЗЙИ МАДЕК, УПВМАДЕОЙЕ ЗТБЦДБОУЛЙИ РТБЧ Й ПВСЪБООПУФЕК, РППЭТЕОЙЕ УПЪДБОЙС УЕНЕКОЩИ РБТ Й Ф.Д. ч УПГЙХНЕ УПДЕТЦЙФУС ОЕ НЕОШЫЕ ПВЯЕДЙОСАЭЙИ НХЦЮЙО Й ЦЕОЭЙО ЖБЛФПТПЧ, ЮЕН ЖБЛФПТПЧ РПДЮЈТЛЙЧБАЭЙИ ХОЙЛБМШОПУФШ ЛБЦДПЗП ЙЪ РПМПЧ, Б ХОЙЛБМШОПУФШ ЛБЛ НЩ ЪОБЕН ЬФП ФП, ЮФП ПФМЙЮБЕФ "ПДОП ПФ ДТХЗПЗП". оП ФПМШЛП ПВЭЕУФЧП НБМП РПЪБВПФЙМПУШ П ФПН, ЮФПВ ЬФБ ХОЙЛБМШОПУФШ ВЩМБ ЧЪБЙНОП УВМЙЦБАЭЕК Й ЧЩЪЩЧБМБ ЦБЦДХ ОЕ "ПВМБДБФШ, ЙНЕФШ Й ЧМБУФЧПЧБФШ", Б "РПЪОБЧБФШ, ТБЪЧЙЧБФШУС Й УПЧЕТЫЕОУФЧПЧБФШУС", ХЧБЦБС ЙОДЙЧЙДХБМШОПУФШ ЛБЦДПЗП ЙЪ ХЮБУФОЙЛПЧ ЬФПЗП РТПГЕУУБ.
рТЙТПДБ ОБДЕМЙМБ ОБУ "ДЧХРПМПУФША" Й ДМС УПЪДБОЙС ОПЧПК ЦЙЪОЙ ФТЕВХЕФУС Й ЕДЙОУФЧП, Й ПФМЙЮЙЕ НЕЦДХ РПМБНЙ. й ЕУМЙ ПФМЙЮЙК НЩ ХЦЕ ЪОБЕН ДПУФБФПЮОП, ФП ЧЙДЙНП РТЙЫМБ РПТБ ЙУЛБФШ ФП, ЮФП ПВЯЕДЙОСЕФ ДЧЕ ХОЙЛБМШОЩИ УФПТПОЩ ЮЕМПЧЕЛБ - НХЦЮЙОХ Й ЦЕОЭЙОХ.
юЕМПЧЕЮЕУФЧП РПФТБФЙМП ФЩУСЮЙ МЕФ Ч РПЙУЛБИ Й ДПЛБЪБФЕМШУФЧБИ ТБЪОЙГЩ НЕЦДХ РПМБНЙ, УПЪДБЧБС ФЩУСЮЙ РТЕДТБУУХДЛПЧ Й ВБТШЕТПЧ У ЛПФПТЩНЙ ТБЪЧЙЧБАЭЕНХУС ЮЕМПЧЕЛХ РТЙИПДЙФШУС ВПТПФШУС ДМС ПВТЕФЕОЙС ЗБТНПОЙЙ Ч ПФОПЫЕОЙСИ.
нЙТ НХЦЮЙОЩ Й ЦЕОЭЙОЩ ФТЕВХАФ ПФЛТПЧЕООПЗП ЧЪБЙНОПЗП РТПОЙЛОПЧЕОЙС, ЧЪБЙНОПЗП РПЪОБОЙС Й ЕДЙОЕОЙС ДМС УПЪДБОЙС ОПЧЩИ НЙТПЧ Й НЙТБ ЙИ ПФОПЫЕОЙК, УПЪДБООПЗП ОБ ПУОПЧЕ ЪОБОЙС, РПОЙНБОЙС Й ХЧБЦЕОЙС ЙОДЙЧЙДХБМШОПУФЙ ЛБЦДПЗП ЙЪ ФЧПТГПЧ.
лБЛ УЛБЪБМ й.у. лПО: "юЕН МХЮЫЕ НХЦЮЙОЩ Й ЦЕОЭЙОЩ ВХДХФ ЪОБФШ УБНЙ УЕВС Й ДТХЗ ДТХЗБ, ФЕН НЕОШЫЕ Х ОЙИ ВХДЕФ ТБЪПЮБТПЧБОЙК".

нЩ УБНЙ ОЕУЈН ПФЧЕФУФЧЕООПУФШ ЪБ ФЕ ПФОПЫЕОЙС, ЛПФПТЩЕ УПЪДБЈН Й ОБЫЙ ДЕКУФЧЙС ЙМЙ ВЕЪДЕКУФЧЙС УПРХФУФЧХАФ ЬФПНХ.

рТБЛФЙЮЕУЛЙЕ ТЕЛПНЕОДБГЙЙ:

1. хЮЙФЕУШ ХУФБОБЧМЙЧБФШ ТБРПТФ Ч ПВЭЕОЙЙ У ДТХЗЙНЙ МАДШНЙ ЮЕТЕЪ ЙИ РТЕДЙЛБФ ЧПУРТЙСФЙС. дМС ЬФПЗП ЧБН ОЕПВИПДЙНП ВЩФШ ЧОЙНБФЕМШОЩНЙ Л РБТФОЈТХ РП ПВЭЕОЙА. ч УЧПЕК ТЕЮЙ ПО УБН ПФЛТПЕФ ЧБН УЧПА ЧЕДХЭХА УЙУФЕНХ ЧПУРТЙСФЙС, ЙУРПМШЪХС УМЕДХАЭЙЕ ЗМБЗПМЩ Й РТЙМБЗБФЕМШОЩЕ: РПУНПФТЙ, ЬФП ПЮЕЧЙДОП, ЧЙДЙНП, РПУНПФТЙН - ФБЛЙЕ ЙУРПМШЪХЕФ ЮБЭЕ ЮЕН ПУФБМШОЩЕ "ЧЙЪХБМ", БХДЙБМ ВХДЕФ Ч ТЕЮЙ РПУФПСООП УУЩМБФШУС ОБ ФП ЮФП ПО УМЩЫБМ, Б ЛЙОЕУФЕФ РПДЮЈТЛЙЧБФШ Ч ТЕЮЙ ЪОБЮЕОЙЕ ПЭХЭЕОЙК Й ЮХЧУФЧ. юФПВЩ ЮЕМПЧЕЛ ЧЩДЕМЙМ ЙЪ ПВЭЕЗП РПФПЛБ ЙОЖПТНБГЙЙ ЙНЕООП ЧБЫХ, ЙУРПМШЪХКФЕ ПДЙОБЛПЧЩЕ, УИПДОЩЕ У ОЙН ТЕЮЕЧЩЕ РБФФЕТОЩ, ПВПЪОБЮБАЭЙЕ ЕЗП РТЕДЙЛБФ. оП ОЕ ПВНБОЙФЕУШ, Ф.Л. Ч ТБЪМЙЮОЩИ УЙФХБГЙСИ Х ПДОПЗП Й ФПЗП ЦЕ ЮЕМПЧЕЛБ НПЗХФ ВЩФШ ТБЪОЩЕ РТЕДЙЛБФЩ ЧПУРТЙСФЙС, ФБЛ ЮФП ЙУРПМШЪХКФЕ ФЕ, ЛПФПТЩЕ ПО УБН ЙУРПМШЪХЕФ Ч ДБООЩК НПНЕОФ. фБЛЦЕ ЧБЦОП ЮФПВ ЙИ РТЙНЕОЕОЙЕ ВЩМП ОЕ ОБЧСЪЮЙЧЩН, ЙОБЮЕ ЧБУ НПЗХФ ПВЧЙОЙФШ Ч НБОЙРХМЙТПЧБОЙЙ.
2. чП ЙЪВЕЦБОЙЕ ЧПМШОПУФЙ Ч ЙОФЕТРТЕФБГЙЙ ЧБЫЙИ УМПЧ Й УМПЧ УПВЕУЕДОЙЛБ, Ф.Е. ДМС ЙЪВЕЦБОЙС ЙУЛБЦЕОЙС ЙОЖПТНБГЙЙ ЙУРПМШЪХКФЕ ХФПЮОЕОЙС, РТБЧЙМШОП МЙ РПОСМЙ ЧЩ Й РТБЧЙМШОП МЙ РПОСМЙ ЧБУ. юЕМПЧЕЛ ТБЪЗПЧБТЙЧБЕФ У ЧБНЙ ОЕ ФПМШЛП УМПЧБНЙ, Б УТБЪХ ЧУЕН ФЕМПН, ОБВМАДБКФЕ Й УППФОПУЙФЕ ТЕБЛГЙЙ ФЕМБ У ТЕЮША, ФБЛ ЧЩ ВПМЕЕ ЧЕТОП УНПЦЕФЕ РПОСФШ ЗПЧПТСЭЕЗП. чБЦОП РПОЙНБФШ: ЮФП ЧБН ЗПЧПТСФ, ЪБЮЕН ЧБН ЬФП ЗПЧПТСФ, РПЮЕНХ ЙНЕООП ЧБН ЬФП ЗПЧПТСФ Й ЛБЛ ЬФП ЧБН ЗПЧПТСФ. уПЕДЙОЙЧ ПФЧЕФЩ ОБ ЬФЙ ЧПРТПУЩ, ЧЩ ВХДЕФЕ ДПУФБФПЮОП ЙОЖПТНЙТПЧБОЩ ДМС ЧЕТОПК ЙОФЕТРТЕФБГЙЙ УЛБЪБООПЗП ЧБН.
3. дМС ТБЪТЕЫЕОЙС УРПТПЧ Й РТПФЙЧПТЕЮЙК МХЮЫЕ ЪБДБЧБФШ ЙОФЕТЕУХАЭЙЕ ЧБУ ЧПРТПУЩ ПФОПУЙФЕМШОП НОЕОЙС ПРРПОЕОФБ, ФБЛ УЧПЙНЙ ЧПРТПУБНЙ ЧЩ УНПЦЕФЕ ДБФШ ЕНХ РПОСФШ ИПД УЧПЙИ НЩУМЕК Й ХЛБЪБФШ ОБ УМБВЩЕ, ЛБЛ ЧБН ЛБЦЕФУС, НЕУФБ ЙМЙ РТПФЙЧПТЕЮЙС Ч ЕЗП РПЪЙГЙЙ. пФЧЕЮБС ОБ ЧБЫЙ ЧПРТПУЩ, ПО ВХДЕФ ЧЩОХЦДЕО ТБУУНПФТЕФШ Й ЧБЫХ РПЪЙГЙА, УПРПУФБЧЙЧ ЕЈ УП УЧПЕК, Й ЙЪНЕОЙФШ УЧПЈ НОЕОЙЕ, Б НПЦЕФ ВЩФШ, ХУМЩЫБЧ ЕЗП ПФЧЕФЩ ЙНЕООП ЧЩ ЙЪНЕОЙФЕ УЧПА РПЪЙГЙА. вХДШФЕ ЛТЙФЙЮОЩ Л УЕВЕ Й ПРРПОЕОФХ Ч ТБЧОПК УФЕРЕОЙ.
4. х ЛБЦДПЗП ЙЪ ОБУ НОПЦЕУФЧП ХВЕЦДЕОЙК, УФЕТЕПФЙРПЧ, ХУФБОПЧПЛ. лБЦДПНХ ЙЪ ОБУ ПОЙ ЛБЦХФУС МПЗЙЮОЩНЙ Й ПВПУОПЧБООЩНЙ. рПЬФПНХ ЙНЕООП ОБН РТЕДУФПЙФ ТБВПФБФШ У УПВПК, ЮФПВЩ ПФ ОЙИ ЙЪВБЧЙФШУС. уПЗМБУЙФЕУШ, УП ЧТЕНЕОЕН НЩ ЧУРПНЙОБЕН, ЛБЛ ОЕУЛПМШЛП МЕФ ОБЪБД РТЙЮЙОПК УЕТШЈЪОПК УУПТЩ ВЩМБ ОБЫБ ОЕПРЩФОПУФШ Й "НПМПДПУФШ" ОБЫЙИ ЧПЪЪТЕОЙК, ОБЫЙ БНВЙГЙЙ. уЙМБ ОБЫЕК ЙОДЙЧЙДХБМШОПУФЙ Ч ФПН, ЮФП НЩ НПЦЕН ЙЪНЕОСФШУС Й ТБЪЧЙЧБФШУС, Б ЧНЕУФЕ У ОБНЙ ВХДЕФ ЙЪНЕОСФШУС Й ОБЫЕ НЙТПЧПЪЪТЕОЙЕ. нЙТ, МАДЙ Й ЙИ ПФОПЫЕОЙС ОЕ ФБЛ ПДОПВПЛЙ, ЛБЛ РПТПК ЛБЦЕФУС ЛБЦДПНХ ЙЪ ОБУ, РТПУФП ОБЫЙ ЧЪЗМСДЩ ХУФБТЕМЙ Й РПТБ РТПЙЪЧЕУФЙ РЕТЕПГЕОЛХ ГЕООПУФЕК Й ЮЙУФЛХ ПФ УФЕТЕПФЙРПЧ. нЩ ОЕ УФБФЙЮОЩ.
5. оЕ РХУЛБКФЕ ЧЪБЙНППФОПЫЕОЙС ОБ УБНПФЈЛ Ч ОБДЕЦДЕ ОБ ФП, ЮФП ЧУЈ ПВТБЪХЕФУС УБНП УПВПК, ОП Й ОЕ ЪБОЙНБКФЕУШ ЙИ УФТПЙФЕМШУФЧПН Ч ПДЙОПЮЛХ. зБТНПОЙС Ч ПФОПЫЕОЙСИ ЕУФШ ФБН, ЗДЕ ЙИ УПЪДБОЙЕ ЫМП УПЧНЕУФОП, Ч ФБЛЙИ ЧЪБЙНППФОПЫЕОЙСИ ХЮЙФЩЧБАФУС ЙОФЕТЕУЩ ЛБЦДПЗП, Й ВПМШЫЙОУФЧП ЙОФЕТЕУПЧ УФБОПЧСФУС ПВЭЙНЙ. дЕЧЙЪПН ФБЛЙИ ПФОПЫЕОЙК УФБОПЧЙФУС ЧЕУЛПЕ нЩ.
6. оЕ РПЪЧПМСКФЕ ЧБУ ФТЕФЙТПЧБФШ, ОЕ УЛТЩЧБКФЕ ПВЙДЩ, ОЕ ХНБМЮЙЧБКФЕ П НЕМПЮБИ Й РТПФЙЧПТЕЮЙСИ, ЗПЧПТЙФЕ П ФПН, ЮФП ЧБУ ЧПМОХЕФ ЙОБЮЕ, ОБЛПРЙЧЫЙУШ, РТПФЙЧПТЕЮЙС ЧЩТЧХФУС ОБТХЦХ ВПМШЫЙН УЛБОДБМПН. тЕЫБКФЕ НЕМЛЙЕ РТПВМЕНЩ ОБ НЕУФЕ, Ч НПНЕОФ ЙИ ЧПЪОЙЛОПЧЕОЙС. рХУФШ ПФЛТПЧЕООПУФШ ВХДЕФ ОПТНПК ЧБЫЙИ ПФОПЫЕОЙК. зМБЧОПЕ ОЕ ЪБВЩЧБФШ, ЮФП ПДОЙ Й ФЕ ЦЕ РТЕФЕОЪЙЙ НПЦОП ЧЩУЛБЪБФШ РП-ТБЪОПНХ Й ФП, ЛБЛ ЧЩ ЙИ РТЕРПДОЕУЈФЕ ВМЙЪЛПНХ ЮЕМПЧЕЛХ, РПЧМЙСЕФ ОБ ТБЪЧЙФЙЕ ЧБЫЙИ ПФОПЫЕОЙК Ч ДБМШОЕКЫЕН. оЕ ПВНБОЩЧБКФЕ УЕВС, УНПФТЙФЕ ФТЕЪЧП ОБ ФП, У ЛЕН ЧЩ ВМЙЪЛЙ, У ЛЕН ЧЩ ЦЙЧЈФЕ Й УЕВС УБНПЗП.
7. йОФЕТЕУХКФЕУШ ВМЙЪЛЙН ЧБН ЮЕМПЧЕЛПН, РПЪОБЧБКФЕ ЕЗП, ПВТБФЙФЕ ЧОЙНБОЙЕ ОБ ЕЗП ЙОФЕТЕУЩ. вХДШФЕ ПФЛТПЧЕООЩ Ч ПФОПЫЕОЙСИ У ОЙН, РПЛБЦЙФЕ ЕНХ УЧПК ЧОХФТЕООЙК НЙТ, ПФЛТПКФЕ ЕЗП НЙТ. юЕН МХЮЫЕ ЧЩ ДТХЗ ДТХЗБ ХЪОБЕФЕ, ФЕН РТПЭЕ ЧБН ВХДЕФ РПОЙНБФШ ДТХЗ ДТХЗБ. оЕ ЦДЙФЕ, ЛПЗДБ ЛФП-ФП ТБЪЗБДБЕФ ЪБЗБДЛХ ЧБЫЕК ДХЫЙ, УБНЙ ТБУЛТПКФЕ УЧПА ЙОДЙЧЙДХБМШОПУФШ (Ч ДЕМБИ, ХЧМЕЮЕОЙСИ, ПФОПЫЕОЙСИ, ПВЭЕОЙЙ).
8. тБЪЧЙЧБКФЕУШ, Ф.Л. ТЙЗЙДОПУФШ (ЪБЛПУФЕОЕМПУФШ) РТЙИПДЙФ ЧУМЕД ЪБ ФЕН ЛБЛ ПУФБОБЧМЙЧБЕФУС ЧБЫ МЙЮОЩК РТПЗТЕУУ. юЕН ВПМЕЕ ЧЩ ТБЪЧЙФЩ, ЬТХДЙТПЧБООЩ, ФЕН ВПМЕЕ ЧЩ ЙОФЕТЕУОЩ (ЗМБЧОПЕ ФПМШЛП ОЕ ЪБГЩЛМЙЧБФШУС ОБ УЧПЕК РЕТУПОЕ, ЬЗПГЕОФТЙЪН Й ОБЧСЪЮЙЧПУФШ ЧТЕДСФ ПФОПЫЕОЙСН), ФЕН ВПМЕЕ ЧЩ ЗЙВЛЙ. юЕН ВПМШЫЕ ЧЩ ЪОБЕФЕ, ФЕН ВПМЕЕ ТБЪЧЙФП ЧБЫЕ НЙТПЧПЪЪТЕОЙЕ, ФЕН ЗМХВЦЕ Й ЫЙТЕ ЧЩ НПЦЕФЕ ХЧЙДЕФШ НОПЗЙЕ СЧМЕОЙС РПЧУЕДОЕЧОПК ЦЙЪОЙ, ОЕ ФПМШЛП ЛПОУФБФЙТХС ЖБЛФ ЙИ ОБМЙЮЙС, ОП Й РПОЙНБС РТЙЮЙОЩ ЙИ ЧПЪОЙЛОПЧЕОЙС Й ДЙОБНЙЛХ ЙИ ТБЪЧЙФЙС, Б, ЪОБЮЙФ, ЙНЕС ЧПЪНПЦОПУФШ ЧМЙСФШ ОБ ОЙИ.
9. - юФПВЩ ОБХЮЙФШУС РПОЙНБФШ МАДЕК ОХЦОП ЧТЕНС, - УЛБЦХФ ОБН.
   - юФПВЩ ОБХЮЙФШУС РПОЙНБФШ МАДЕК, ОЕПВИПДЙНП ЬФПНХ ХЮЙФШУС, - ПФЧЕФЙН НЩ.
   йЪХЮБКФЕ РУЙИПМПЗЙА, ЬФП РПНПЦЕФ ЧБН Ч МЙЮОПК ЦЙЪОЙ, Ч РТПЖЕУУЙПОБМШОПК ДЕСФЕМШОПУФЙ Й Ч ЧПУРЙФБОЙЙ ДЕФЕК. ьФП ОБХЮЙФ ЧБУ РП-ОПЧПНХ ЧЙДЕФШ НЙТ ОЕ ФПМШЛП ПЛТХЦБАЭЙК, ОП Й НЙТ ЧОХФТЕООЙК, ФЩУСЮЙ НЙТПЧ МАДЕК ПЛТХЦБАЭЙИ ЧБУ.

МБОУ «СОШ №21» План – конспект урока по ОБЖ, 11 класс Преподаватель – Короткова А.А.

В тетрадь записать текст, выделенный синим цветом!

Урок 6 . Нравственность и здоровье. Формирование правильного

взаимоотношения полов.

Цель урока:

Занятие: 1

Урок: 6

Время: 40 минут

Тип урока: комбинированный урок

Учебно-наглядный комплекс: учебник «Основы безопасности жизнедеятельности: 11 класс» / М.П. Фролов, Е.Н. Литвинов, А.Т. Смирнов, М., 2013 г.

Ход урока:

1. Вступительная часть

Организационный момент

В Толковом словаре слово «Нравственность» - это термин, чаще всего употребляющийся в речи и литературе как синоним морали , иногда — этики. В более узком значении нравственность — это внутренняя установка индивида действовать согласно своей совести и свободной воле — в отличие от морали, которая, наряду с законом, является внешним требованием к поведению индивида.

В понятиях Св. Руси качество, относящееся к одной половине духовного быта (другая половина — ум, умственное), но составляющее общее с ней духовное начало: к умственному относится истина и ложь, к нравственному — добро и зло (В.И. Даль ).

Понятие нравственности носит положительный характер и противопоставляется телесному, плотскому. Нравственно то, что согласуется с совестью, с законами правды, с достоинством человека, с долгом честного и чистого сердцем гражданина своего Отечества.

Для коренного русского человека нравственный быт важнее быта материального. А это означает способность в самоотверженности. «Всякое самоотверженье есть поступок нравственный, доброй нравственности, доблести. Православная вера заключает в себе правила самой высокой нравственности. Нравственность веры нашей выше нравственности гражданской: первая требует только строгого исполнения законов, вторая же ставит судьей совесть и Бога» (В.И. Даль).

«Каждая сила духовная, создавшаяся внутри одного человека, невидимо влечет к себе и подвигает силы всего нравственного мира. Мир свободной воли имеет свою правду в мире вечной нравственности» (И.В. Киреевский).

«Чем соедините вы людей для достижения ваших гражданских целей, если нет у вас основы в первоначальной великой идее нравственной? Созидается общество началами нравственными» (Ф.М. Достоевский).

«Жизнь без нравственного усилия — это сон. Ценность нравственности определяется не вещественным значением дела и его возможными последствиями, а степенью доброго усилия» (Л.Н. Толстой).

II. Основная часть

Объявление темы и цели занятия

Объяснение нового материалапо вышеуказанной теме.

Нравственные основы личности, жизненные позиции в основном закладываются в семье.

Понятие «семья» имеет несколько интерпретаций:

Более простое понятие:

Семья — это группа людей, связанных браком, кровным родством или усыновлением, совместно проживающих и имеющих общие доходы и расходы.

Более сложное понятие:

Семья - это выработавшаяся за многие века форма объединения людей мужского и женского пола в интересах создания нормальных условий для их повседневной жизнедеятельности, сохранения здоровья, рождения и воспитания детей, передачи жизненного опыта, осуществления преемственности поколений.

В семье формируется комплекс привычек, типы поведения мужчины и женщины, непосредственно влияющие на здоровье, а главное – в семье (в основном!) рождается и растет новый человек (ребенок), которому передают общечеловеческие традиции, опыт, основы нравственности и т.д.

Подчеркнем, что в системе здорового образа жизни современной молодежи ведущее место занимает правильное взаимоотношение полов, выбор партнера противоположного пола и создание семьи.

Важнейшая задача семьи — рождение и воспитание детей, развитие их физических и духовных сил.

Поскольку современный брак основан прежде всего на любви, важнейшую роль в нем играют сохранение и развитие этого чувства в совместной жизни. Однако этому препятствует прежде всего то обстоятельство, что молодые люди далеко не всегда способны различать качества возможного будущего супруга, необходимые для совместной жизни, навыки, которыми обладают представители противоположного пола, и их нравственные достоинства.

Семейные отношения часто усложняются сразу после свадьбы. Типичные до свадьбы мечты о семейном счастье нередко сменяются после нее разочарованиями друг в друге, в семейной жизни.

Атрибуты красивой свободной жизни исчезают, сменившись многочисленными семейными заботами. А если еще возникают проблемы, где жить, на что жить, как уживаться, то все вокруг начинают казаться недостаточно хорошими или даже невыносимо плохими. Возникают разногласия, которые рождают споры, обиды и ссоры, раздражение и недовольство друг другом.

В принципе конфликты между людьми вполне возможны, и важной пробой душевных качеств человека является его отношение к конфликту, умение разрешить его без ущерба для другого, что в любом конфликте победившей стороны все равно нет: проигрывают оба участника конфликта.

Браки среди юных людей, к сожалению, менее прочны, чем среди более взрослых. Нередко молодые люди неспособны разобраться в своих чувствах, отличить любовь от влечения, от влюбленности.

У многих молодых людей складывается неверное понимание семьи: девушки и юноши не осознают, что семья — это действительно ячейка общества, а не замкнутое в себе сожительство мужчины и женщины.

Ранний брак часто может помешать продолжить образование, получить хорошую профессию. Нехватка денег скажется на всем (нет своего дома, возможности модно одеваться), но хуже всего то, что многие потом жалуются: ранний брак лишил их радостей и экспериментов, свойственных молодости.

Многие молодые супруги начинают совместную жизнь, ошибочно полагая, что регистрацией в загсе завершается создание семьи, не понимая, что это только начало непростого пути ее формирования.

Факторы, влияющие на гармонию совместной жизни:

Ценностно-идеологическая совместимость — совместимость жизненных ценностей, устремлений, интересов, убеждений людей.

Согласованность функционально-половых ожиданий, представлений человека о своих правах, обязанностях, функциях в супружеском союзе, если члены семьи по-разному понимают свои роли и предъявляют друг другу несогласованные, отвергаемые другим ожидания и соответствующие им требования, семья заведомо малосовместима и конфликтна. Даже несогласованность представлений о том, как проводить свой досуг, распределять обязанности в домашнем труде, резкое несовпадение бытовых привычек могут серьезно нарушать взаимоотношения супругов.

Совместимость индивидуально-психологических характеристик .

Закон совместимости: врожденные качества супругов в совместимых парах должны быть контрастными, а приобретенные качества — подобными, схожими.

Супружеские союзы людей, не слишком различающихся по происхождению, условиям жизнедеятельности, воспитанию, обычно более прочные, ведь вероятность совпадения в них установок, ценностей, интересов, идеалов, привычек (т. е. приобретенных качеств) супругов заведомо больше.

В общем случае для обеспечения совместимости с другими людьми у человека должны быть три основных качества характера: способность критически относиться к себе, терпимость к другим, доверие к другим.

Никогда не ссориться, даже в критических ситуациях;

Если что-то не нравится, нельзя ругаться, нужно помочь друг другу;

Не пытаться перевоспитывать друг друга, не заставляйте друг друга менять те сложившиеся привычки.

Не критиковать друг друга, тем более в присутствии посторонних; ни о ком не отзываться дурно, а тем более о близком человеке;

Научиться ценить друг друга;

Оказывать друг другу знаки внимания, не забывать благодарить;

Смотреть на ситуацию глазами другой стороны;

Быть вежливым;

Все, что говорится грубо, может быть сказано тактично; ругань — это психологическое, моральное уничтожение другого человека; в семье ругань недопустима;

Общаться (говорить о том, что вы чувствуете, что вы думаете, что вас беспокоит; если что-то не нравится, скажите об этом);

Помнить только хорошее; умение помнить хорошее — это умение забывать плохое; уметь прощать друг друга;

Беречь здоровье, свое и близких;

Проблема взаимопонимания полов - одна из главных проблем, волнующих молодежь.

Если в период перестройки организма человек не понимает, что с ним происходит, он испытывает дискомфорт и психические нарушения.

Если человек не понимает, что происходит с окружающими, он причиняет дискомфорт им, а это - почва для конфликтов.

Безопасные отношения полов - это отношения, не приводящие к физическим, психологическим и нравственным патологиям.

Понятие «норма» во взаимоотношениях зависит от конкретного исторического этапа развития общества, традиций, нравственных принципов, существующих в обществе.

Тем не менее, есть общепринятые правила, выполнение которых позволяет сделать наше общение эффективным и безопасным. Это:

Этикет - совокупность правил и норм поведения (не имеет законодательной основы и не влечет за собой наказание).

Право - свод законов, регулирующих поведение людей в обществе. Нарушение законов влечет за собой наказание.

Что же вынуждает человека следовать нормам этикета?

Выполняя требования этикета в определенном кругу людей, человек ощущает свою принадлежность к этому кругу.

Выполняя общепринятые нормы, может рассчитывать на доброжелательное отношение окружающих.

Для примера есть определенные советы в общении между мужчиной и женщиной:

О чем же надо говорить, чтобы беседа ни о чем была захватывающей?

О кино (можно обсудить какой-нибудь новый хит);

О путешествиях (только очень захватывающих);

О спорте (только женском и обязательно престижном);

О знаменитостях (какие-нибудь головокружительные сплетни).

О чем не стоит говорить с девушкой:

О своем здоровье (это может вызвать чувство брезгливости);

О технических подробностях (девушки не любят программистский сленг);

О бывших девушках (по понятным причинам);

Об автомобилях (это девушку может не интересовать);

О сексе (оставьте тему на будущее).

О чем не стоит говорить с юношей:

О своих подругах (о них вообще лучше не говорить);

О подарках, которые вам подарили (подумает, что это намек);

О домашних животных — щенках и котятах (подумает, что вы дура);

О повседневностях — что сколько стоит, бытовые неурядицы и т.п. (подумает, что вы слишком практичны).

Дополнительные материалы:

Рассмотрим основные проблемы во взаимоотношении мужского и женского полов. Данные проблемы назовем «мифы»:

1. Миф о равенстве:

2. Миф о «особенностях мужского организма, который не может без секса»:

Этот миф был создан еще во времена падения древнеримской империи, когда оргии стали обычным способом времяпрепровождения знати. В итоге – почти 90% современных отношений начинаются с постели – проверка половой совместимости становится проверкой на семейные отношения. Способом удержать партнера становится постель! А это опять война! Потому, что это не так – и это вам скажет любой животновод!

3. Миф о «особенностях человеческой души – мужской, женской и т.д.»:

Данный миф поддерживается такими иллюзиями:

1) «Мужчины не плачут» (типа, сила – это сдержанность) – итог – мужчины закрыты, культ – жесткий, агрессивный, наглый мужлан

2) «Девочки не должны драться»

3) «Бьет мужик – значит любит» («дергает за косички – значит нравишься») и т.д.

Итог этого мифа – люди не естественны, закрыты, боятся, не умеют и стесняются проявлять свои чувства или делают это уродливыми способами. Отсюда стремление «понравится, показав себя с лучшей стороны» — Не Себя, а лучшую сторону – не всего себя! А это ОБМАН! Да и показывают в основном тело, а не душу!

4. Миф о скоротечности возможности получения божественного блага.

Надо сказать, что и благо-то в основном в представлении материального блага. Это хорошо можно показать чрез расхожую фразу: «Современная женщина должна обеспечивать себя – сначала карьера, известность, потом – семья» у мужчин современных тоже бытует мнение, что сначала материальные блага, а затем семья. И те и другие забывают, что развитие материального блага возможно только когда есть цель. Ведь деньги – это не бумажки, это всего лишь энергия. А энергия, как известно, приходит только туда, где есть возможность для развития, где «контур способен к размыканию и увеличению» (физика). То есть, когда есть цель – ответ на вопрос: «А зачем тебе это надо?» - причем ответом на него не может быть просто: «хочу», — это не цель.

И это на Руси очень хорошо объяснялось двумя понятиями-образами: Кощей и Богатырь. Маленький экскурс в историю. Богатырь – слово, которое произошло от двух этимологических корней: бог и тырить (ст.сл. – владеть). Богатырь – это «владеющий Богом», то есть развивающий свои таланты, а значит богатый и духовно и материально, ибо, когда ты развиваешься, то к тебе приходит из мира все (от учителей, информации до денег), потому, что богатырь имеет цель – двигаться к Богу.

Противоположное понятие в сказках отображено в образе Кощея, и не случайно. Слово «Кощей» происходит от слова «кощный» — костный, окостеневший и этимологически связан с таким понятием, как «кощна» — мешок разбойника, куда сваливается все без разбору (а последствия этого вы понимаете) и «казна» — богатство без развития. Таким образом, Кащей – это тот, кто обладает богатством, но не развивает его, не стремится к Богу, поэтому он «над златом чахнет», поэтому он символ смерти. Смерть для славян – отсутствие развития. Поэтому тот, кто просто «хочет», но не знает зачем, никогда не будет богат духовно и материально – не является богатырем – Кащей по сути своей. А именно к этому призывает современность через: гонку вооружений, гонку ценностей («у кого машина круче», «у кого денег больше») - гонка тел, казны. А в этой гонке люди забывают о душах и о семье.

Причем тут семья? Главная цель человека – это воплощение на земле той задачи, которую поставил себе дух. Все на земле творит совместно с окружающими – от камней до животных и растений. И только современный человек пытается сопротивляться этому. Не может семя прорасти без согласия с землей, насекомыми, водой, небом, червячками и т.д. поэтому и человек может реализовать свою задачу только в содружестве – в СЕМЬЕ. Неслучайно до наших дней сохранилась поговорка: «Бог дал дитя – даст и все на дитя». Дитя в семье рождается только при согласии родителей – то есть если у них есть совместная цель и они умеют договориться. Дитя – показатель ладности цели родителей. А значит и количество детей и богатство семьи – все это зависит от того, кто родители – Богатыри или Кощеи – какая у них цель.

5. Миф о иерархии, пирамиде всего – от биологической цепочки до структур социума.

В основе этого мифа лежит теория о том, что кто-то может быть ниже, а кто-то выше, а значит ближе к Богу, а значит вправе называться «избранным». На основе этого создавалась теория рабства, каст, «трудового класса и интеллигенции», отношения «начальник и подчиненный», а что самое страшное так создается семья – «старше, значит умнее», «яйца курицу не учат», «женщина должна дома сидеть и молчать, когда говорит мужчина» и т.д. – расхожие «фразочки», которые являются способами затеять конфликт, столкнуть две стороны, без взаимодействия и лада которых рухнет целый мир. Так и любая, по сути, структура, выстроенная по принципу иерархии, а значит угнетения одних другим – это всего лишь способ создания рабства, где есть рабы – те, которых имеют, и рабовладельцы – те, которые имеют других. Все это так называемый «принцип пирамиды». Этого никогда не было на Руси и в других странах в Золотой век развития народов! Вспомните, каким самым древним символом изображали Солнце – лик Бога все народы – Круг! Каким Землю? Тоже Круг (только с точкой-семинем)! Поэтому и на Руси было Вече – круг мудрых мужчин, старших из родов; было понятие ура – круг своей земли, которую мужчина должен был защищать; капище – круг, города – круг и т.д. Поэтому и в природе все стремится к кругу – муравейник, крона дерева, планеты, круг смерти и рождения, и биологической цепочки питания и т.д. Поэтому и семья – это круг: ребенок-родитель-старый — а далее через смерть вновь приход в род в своего потомка – ребенок.

6. Миф о ненужности личных изменений:

В современном мире уже давно бытует мнение, которое все выражено в одной фразе: «Он (она) должен измениться, а меня принять таким, какой я есть». На первый взгляд все нормально, но это только на первый. На самом деле благодаря этому люди получают возможность оправдать свою лень и ничего не делать, не менять в своей жизни и не меняться самим. В итоге это приводит к тому, что люди встречают только соратников-«зеркал», то есть с такими же проблемами и «тараканами» в голове. А при построении семьи это привело к тому, что появились семьи, где люди только «зеркала» друг другу!

В итоге в современном мире это привело к тому, что сейчас существует не один «тип» семьи, а три: семья-зеркало, семья-мирники, и лишь третий «тип» истинный – семья-спутники.

Семья-зеркало – это как раз-таки семья, в которую люди притянулись только на основе общей боли. И они как в зеркале в своем спутнике видят свою собственную боль – недостатки, нерешенные ситуации, агрессию и т.д. Например, она воспринимает советы родителей как ограничения свободы и он тоже – встретились, не разбираясь глубже поженились. Отношения в такой семье строятся по принципу: «в своем глазу бревна не замечаю – в другом соринку разгляжу». То есть любые ссоры, скандалы выглядят одинаково: «всяк другого мнит уродом, несмотря, что сам урод» (Л.Филатов) – ваши «подначки» друг друга как ядерная война со сто процентным попаданием снаряда в цель – боль-то одна! Колешь другого туда, что на 100% есть у самого – может выраженное чрез разные действия, но есть! Поэтому войны в таких семьях – вещь страшная. Но и в этой семье есть свой плюс: в другом, как в зеркале себя самого увидеть можешь. А для этого вспомни: «подобное притягивается к подобному» — то есть посмотри, что тебя раздражает, злит, нервирует в спутнике (не только в супруге, а в любом спутнике жизни) – эти качества на 100% есть в тебе. Поэтому не стремись изменить человека. Да это и невозможно. Меняйся сам.

Семья-мирники – семья, где спутники сошлись по общим интересам «на сейчас». Это люди-друзья. Они не задумываются о будущем. Их вместе сводят явные цели. Например, он увлекается метафизикой и она тоже – взяли, поженились. Это неплохо, но очень часто потом оказывается, что оба – да, мечтали о доме, но один – о кирпичном и в городе, а второй – о деревянном и в деревне. И не всегда получается построить что-то общее. А уже, как правило, к моменту «открытия» того, что цели-то разные, уже есть дети.

И семья, где люди друг другу спутники – это единственно настоящее – у них общая сказка – мечты о будущем. И это объединяет их навечно, даже если они с разными увлечениями, денежным состоянием, внешностью – явным миром. Ибо их объединяет Правь – общие стремления.

Поэтому в итоге в современном мире все Золушки мечтают о принцах, но не развиваясь, так никогда и не встречают их; та, которая «дорастает» до принцессы без развития так ей и остается и в 40 и 50 лет, рядом с таким же наивным 50-тилетним принцем – без развития они никогда не становятся Королями и Королевами. Помните: заявиться на кого-то – это еще не значитт быть им, и это еще не значит, что вы достигните более высокого уровня, без усилий.

7. Миф о телесных контактах:

Современные люди под прикосновениями понимают, в основном, два вида: медицинские (обследовать, ощупать – вынести вердикт) и «сексуальные» или как их еще называют «интимные». Некоторые даже думают, что: «Прикосновения бывают только интимные». И практически каждый человек попадает в ловушку этих суждений. Если в дружеских взаимоотношениях это все лишь подтверждение данной философии, то в семье это становится одним из способов разрушения взаимоотношений: семейные пары или ощупывают друг друга и ищут недостатки, придираясь к фигуре или состоянию тела друг у друга, играя в «злобного доктора», или похотливо «лапая» друг друга. В первом случае происходит такое сосредоточение на теле, которое приводит к образованию комплексов, самобичивания, а значит зажатости, стеснения себя и другого – а это предательство сосуда Бога, коим является тело. А в виду привычки травля друг друга с каждым годом усиливается, но ничего не меняется. Во втором случае это привело к тому, что современные люди умеют заниматся сексом (от слова «секти» — обрезание – лат.), половыми отношениями (полы – то, на чем грязь собирается), но они не умеют дарить радость друг другу, силу, любоваться как богами друг другом, а значит и творчество по призыву дитя превращается в чисто механический акт, где родители не слышат и не чувствуют момент прихода бога!

8. Миф об управлении:

В современном мире представлен суждением: «Доверяй, но проверяй, а лучше управляй». Итог – совершенствование в современном мире методов управления – обмана, которое привело когда-то к разделению и противопоставлению языков, народов и т.д. А в основе этого – разность ТОЛКОВИНА (народный термин) – некого внутреннего переводчика, который является частью разума (раз-ум – на раз ум данный, шаблон). Он, толковин, приводит к тому, что даже в одном языке разные люди под одними словами на первом рефлексе подразумевают разное. Например, слово ручка – один видит внутри сознания ручку ребенка, другой – шариковую. В итоге возникает гонка образов – в ней выигрывает тот, кто быстрее создаст такое сочетание образов, подразумевающее свою точку зрения, которое при этом не вызовет протеста у слушателя, создав подмену образов, но приведет в результате взаимодействия к выгодному для говорящего результату. А это управление.

9. Миф о «праведном» вранье или об игре:

В современном мире человек в результате выше перечисленных причин привыкает жить закрыто, прячась, вместо лика души «подсовывая» друг другу различные «стороны» - маски, заученные роли. Играя в этот театр обмана, человек постепенно перестает различать где он настоящий, где его маска – личина прирастает. И в итоге человек не знает свою душу, не видит ее, не чувствует – сам становится маской, харей – нежитью, как называли это в народе. И самое страшное, что нежить всегда найдет красивые слова в оправдание своей лжи.

И в третьих, очарование создается вовлечением человека в борьбу сил, где ситуация «выбор без выбора», то есть человека с его эмоциями вовлекают в создание и поддержку поле-силовых структур, по-другому называемых эгрегоры или маятники. И это самое страшное, потому, что поддерживая жизнь «маятника» своими оценками мы продолжаем существующую ситуацию, не меняя ее.

Представьте себе мужчину, который видит проходящую мимо него женщину в вызывающе откровенной одежде и он клянет ее, на чем свет стоит, а заодно и моду, которая оголяет женщин. Они не являются приверженцами маятника моды, он не следует ей по целому ряду причин. Однако что происходит? мужчина ругает моду, думает: «не дай, Бог моя дочь выйдет на улицу в таком виде». Таким образом, он интенсивно излучает мысленную энергию на частоте этого маятника. В самом деле, ведь маятнику безразлично, с какой стороны вы будете его раскачивать.

III . Закрепление материала.

IV . Итог урока.

V . Домашнее задание:

2. Ознакомиться с презентацией по теме урока на сайте «В контакте» и лекцией.

3. Краткий конспект в тетрадях.

Вопрос о психологических особенностях и различиях представителей мужского и женского пола более сложен, чем вопрос об их биологических и физических различиях. Взаимозаменяемость мужчины и женщины в широкой сфере деятельности порой позволяет ставить под сомнение наличие специфических половых психологических особенностей и на этом основании пренебрегать их изучением. Но, признавая специфические отличия полов, многие исследователи интересуются вопросом их происхождения.

В концепции естественного отбора Ч. Дарвина сформулирован принцип, по которому в схватке побеждает или выживает особь с признаками, способствующими сохранению всего вида. Поэтому у самки должны быть развиты качества, способствующие вынашиванию и выращиванию детеныша, а у самца – те, которые помогают защитить семейство. Так как беременность делает самку уязвимой и в период вынашивания она нуждается в защите, то обязанности защитника возлагаются на того, кто не может носить ребенка сам. Поэтому самец должен быть физически сильным, готовым к бою. Избыточная нежность в мужчине отрицательно сказывается на способности драться в нужный момент. А избыток агрессивности у женщины сокращает количество беременностей.

Итак, биологическая теория Дарвина объясняет, почему природа поощряет в мужчине агрессивность, а в женщине заботливость.

В психоаналитической теории З. Фрейдом выделены психосексуальные стадии развития ребенка . Отношения с другим полом и к себе зависят от того, успешно прошел индивид соответствующую стадию или у него произошла фиксация.

Например, взрослые мужчины с фиксацией на фаллической стадии стремятся добиваться успеха и постоянно пытаются доказать свою мужественность и половую зрелость. Они убеждают других в том, что они «настоящие мужчины». У женщин фиксация приводит к склонности флиртовать, обольщать, к беспорядочным половым связям, хотя они могут казаться наивными и невинными в сексуальном отношении. Некоторые женщины, наоборот, могут бороться за главенство над мужчинами, то есть быть чрезмерно настойчивыми, напористыми и самоуверенными.

Пройдя эдипов комплекс, мужчина подавляет свои сексуальные желания в отношении матери и начинает идентифицировать себя с отцом, что позволяет мальчику приобрести набор ценностей, моральных норм, установок, моделей полоролевого поведения, обрисовывающего для него, что это значит – быть мужчиной.

Прохождение комплекса Электры обеспечивает девочке, становящейся более похожей на мать, символический доступ к отцу, увеличивая таким образом шансы выйти замуж за мужчину, похожего на отца. Позднее некоторые женщины мечтают о первенце – мальчике, феномен, который ортодоксальные фрейдисты интерпретируют как выражение замещения пениса.

На генитальной стадии в раннем подростковом возрасте индивидуумы проходят через гомосексуальный период. Новый взрыв сексуальной энергии направлен на человека одного с ним пола. Хотя явно гомосексуальное поведение не является универсальным опытом этого периода, подростки предпочитают общество сверстников одного с ними пола. Человек, прошедший все стадии, приобретает генитальный характер – идеальный тип личности в психоаналитической теории, характеризующийся зрелостью и ответственностью в социально-сексуальных отношениях.

По Фрейду, биологическая природа предопределяет зависть к пенису у девочек к мальчикам. Из этого следует вывод, что более полноценным является мужчина, а у женщины всегда будет присутствовать, чаще в подсознательной сфере, некоторая враждебность к противоположному полу, что будет мешать ей реализовывать себя.

Социокультурная теория К. Хорни . Хорни не соглашалась почти ни с одним положением Фрейда в отношении женщин. Она возражала против главного основания аналитической концепции в различиях между полами, заключающегося в строении гениталий, и выдвинула свою теорию, учитывающую другое важное биологическое отличие – различную роль мужчины и женщины с точки зрения репродуктивной функции и влияния социокультурных факторов. По Хорни, способность к материнству у женщины имеет физиологическое преимущество. Бессознательно это проявляется в мужской психике как сильнейшая зависть мальчика к материнству. Но зависть мужчины имеет большие возможности для успешной сублимации, чем зависть девочки к пенису. Невероятная сила импульса мужчины к творчеству в любой области, ощущение незначительности собственной роли в сотворении живого существа подталкивает его постоянно к сверхкомпенсации за счет других достижений.

Женщины часто чувствуют себя неполноценно по сравнению с мужчинами из-за того, что их жизнь основывается на экономической, политической и психосоциальной зависимости от мужчин. Исторически сложилось так, что к женщине относились как к существу второго сорта, не признавая равенство ее прав с правами мужчин и воспитывая так, чтобы она признавала мужское «превосходство». «Наша культура – это мужская культура, которая не способствует раскрытию женщины и ее индивидуальности. Как бы женщину ни превозносили в роли матери или возлюбленной, с точки зрения человеческих или духовных ценностей на первом месте всегда оказывается мужчина». К. Хорни доказывала, что многие женщины стремятся стать более маскулинными из-за стремления к власти и привилегиям. «В желании быть мужчиной могут выражаться желания обладать всеми теми качествами или привилегиями, которые наша культура считает маскулинными, такими как сила, смелость, независимость, успех, сексуальная свобода, право выбирать партнера».

Весь комплекс чувств и фантазий, содержанием которых является ощущение женщины своей дискриминации, ее зависть к мужчине, ее желание быть мужчиной и отвергнуть женскую роль, мешает женщине разглядеть свои достоинства. «Даже материнство воспринимается как лишняя обуза. Все оценивается с мужской, абсолютно чуждой, точки зрения, и поэтому женщине приходится признать свою несостоятельность». Но желание быть мужчиной «ослабляет чувство себя, а подавленная женственность в тех или иных переживаниях непременно напоминает ей о женской роли».

Особенностью мужской психики является подсознательное недоверие к женщинам. К. Хорни считала, что это порождено обидой и тревогой, во все времена мешавшими отношениям между полами. Тревога заключается в страхе перед женщиной, который «глубоко укоренен в сексуальности… Например: мужчина боится только сексуально привлекательных женщин, которых, как бы страстно он ни желал, пытается держать в повиновении. Пожилым женщинам, напротив, оказывается величайшее уважение, даже в тех культурах, где молодых женщин боятся и поэтому подавляют». К. Хорни приводит пример целого ряда табу, существующих в первобытных племенах и связанных с менструацией, беременностью и родами, культа Девы наряду со сжиганием ведьм. Этот страх скрывается как в чрезмерном превозношении женщин, так и презрительном отношении к ним. То есть мужчина в большей степени сексуально зависит от женщины, так как у женщины часть сексуальной энергии передана продуктивным детородным процессам. Поэтому мужчины жизненно заинтересованы в том, чтобы держать женщин в зависимости. Эти факторы, имеющие психогенную природу и относящиеся к мужчине, по-видимому, лежат в основе великой борьбы за власть между мужчиной и женщиной.

Таким образом, К. Хорни обрисовывает отношения полов как недоверительные, что проистекает из социально-культурных условий, которые можно проследить, анализируя исторические факты и письменные источники. Она по-своему объясняет причину недоверия и отвечает на вопрос, почему вообще возникает эта борьба между полами: «Во все времена более сильная сторона будет создавать идеологию, помогающую ей удержать свою позицию и сделать эту позицию приемлемой для более слабой. В этой идеологии особенности слабой стороны будут трактоваться как неполноценность и будет доказываться, что эти отличия неизменные, фундаментальные, Богом данные».

Близок к К. Хорни во взглядах на отношения природы половых различий А. Адлер, объясняющий их сначала стремлением к власти, а затем стремлением к превосходству и полагавший, что заблуждения относительно неполноценности женщин и превосходства мужчин постоянно разрушают гармонию между полами. Адлер связывает неудовлетворенность женщин своим положением с очевидными преимуществами мужчин, которые привели к таким нарушениям в психическом развитии женщин, что в настоящее время наличествует почти «всеобщая неудовлетворенность женской ролью». Он считал, что «различию между мужественными и женственными чертами нельзя найти оправданий». По его мнению, важность мужского начала усилилась разделением труда. «Доминирующее мужское начало направляет деятельность женщины таким образом, что мужчины, как кажется, получают от жизни максимум удовольствия, в то время как женщинам поручают те дела, которых мужчины предпочитают избегать», но само разделение возникло стихийно, в идеале, чтобы заниматься тем, для чего люди лучше приспособлены .

Согласно эпигенетической теории Э. Эриксона поиск идентичности может быть трудным процессом для определенных групп людей, и все зависит от окружения человека. Например, молодым женщинам нелегко достичь ясного ощущения идентичности в обществе, которое рассматривает женщин как людей второго сорта. С точки зрения Эриксона, феминистское движение получило большую поддержку из-за того, что общество до недавнего времени препятствовало усилиям женщины достичь позитивной идентичности, то есть неохотно предоставляло женщинам новые социальные роли и новые позиции в сфере занятости. Подобные трудности можно наблюдать у групп социальных и сексуальных меньшинств .

В исследовании М. Кана проверялось предположение о том, что чувство идентичности облегчает созревающей личности развитие способности к интимности. Он выявил, что у мужчин достижение интимности тесно связано с решением жениться или не жениться. В этом плане достижение идентичности, основанное на традиционно мужских ролевых особенностях американской культуры, является решающим. Женщины могут быть тесно связаны с социальными предписаниями необходимости выйти замуж, поэтому достижение идентичности имеет мало общего с замужеством. В то же время достижение идентичности у замужних женщин больше влияет на стабильность супружеских отношений. Идентичность, основанная на умении справляться с тревогой и выражать чувства открыто, способствует стабильности брака .

Согласно юнгианской теории личности каждый человек несет в себе мощные первичные психические образы – архетипы, под влиянием которых люди реализуют в своем поведении универсальные модели восприятия, мышления и действия в ответ на какой-то объект или событие. Юнгом описаны многие архетипы, но для проблемы отношения полов интересны такие архетипы, как Анима, Анимус, Персона, Тень и Самость .

Персона – публичное лицо, то есть то, как мы проявляем себя в отношении с другими людьми. Обозначает много ролей, которые мы проигрываем в соответствии с социальными требованиями. Это и половые роли мужчины и женщины, и те социальные роли, которые исполняют мужчины и женщины в обществе.

Тень – подавленная, дурная и животная сторона личности. Содержит социально неприемлемые и агрессивные импульсы, аморальные мысли и страсти. В отношениях между полами это то, что «не принято показывать».

Анима – «душа», представляет внутренний образ женщины в мужчине, его бессознательную женскую сторону или персонифицирующее женское начало – смутные чувства и настроения, пророческие предчувствия, восприимчивость к иррациональному, способность любить, чувство природы и т. п.

Анимус – «дух», внутренний образ мужчины в женщине, ее бессознательная мужская сторона, персонифицирующая физическую силу, инициативу, организованное действие, духовную глубину и рациональность.

Основанный на том биологическом факте, что в мужчине и женщине выражены и мужские, и женские черты, этот архетип эволюционировал на протяжении многих лет в коллективном бессознательном как результат опыта взаимодействия с противоположным полом. Многие мужчины до некоторой степени феминизировались в результате многолетней совместной жизни с женщиной, а для женщины является верным обратное. Выражение этих архетипов должно быть гармоничным, не нарушать общего баланса, чтобы не тормозить развитие личности в направлении самореализации.

Мужчина должен выражать свои феминистские качества наряду с маскулинными, а женщина должна сочетать в себе фемининность наряду с маскулинностью. Если эти необходимые атрибуты не развиваются, результатом может быть односторонний рост и функционирование.

Развитие личности происходит в направлении самореализации посредством уравновешивания и интегрирования различных элементов личности.

Теория К. Юнга наиболее сложна в теории личности и лишь затрагивает проблемы отношения полов, но она является современным вариантом воззрения на природу человека как андрогинной через образ первоначальной бесполости или двуполости младенца. Понятие «андрогиния» было введено американским психологом С. Бем для обозначения людей, успешно сочетающих как традиционно мужские, так и традиционно женские психологические качества. Но само представление об андрогинной природе человека было сформировано еще древнегреческим философом Платоном в «Пире» и продолжено у многих философов, в том числе и у Бердяева.

Особый взгляд на природу психологического различия полов представлен у О. Вейнингера. По его мнению, первоначальна половая недифференцированность эмбрионального развития человека, растения или животного.

Дифференциация, разделение полов никогда не будет закончено. Вейнингер признает, что все половые признаки женщины имеются у мужчины. И наоборот, все мужские признаки имеются у женщины, «хотя бы в слабом развитии». «Таким образом, мужчина и женщина являются двумя субстанциями, распределенными в самых разнообразных смешениях в живых индивидуумах… Можно сказать, что в области опыта нет ни мужчины, ни женщины, существует только мужественное и женственное… Нет ни одного живого существа, которое можно было бы отнести только к одному или иному полу. В действительности встречается лишь колебание между двумя крайними точками, на которых нам не найти ни одного живого существа. В живой жизни встречаются индивидуумы, лишь приближенные к этим полюсам» .

Таким образом, авторы различных теорий личности подходят к проблеме отношений между полами с разных позиций, обусловливая природу различия то с биологической, то в большей степени с социально-культурной точки зрения. Недостаток большинства данных теорий в том, что они основаны на клинических наблюдениях, на работе с невротическими личностями, и поэтому скорее объясняют различие в поведении определенных групп людей. Но ценность их в том, что они дают различные, порой противоречащие друг другу, обоснования данной проблемы. Сам человек очень многолик в своих проявлениях, противоречив, и в рамках одной теории невозможно и, наверное, не нужно разбирать его до конца.

Многие исследователи, рассматривая проблему отношения полов, нередко обращались к мифам, сказкам, пословицам и другим примерам житейской мудрости, пытаясь ответить на вопрос, какова природа различий между полами.

Анализируя древние мифы, в них выделяют общую установку по отношению к определению мужского и женского. Мужчина олицетворяется как носитель активного, социально творческого начала, а женщина – как пассивно-природная сила. В древнекитайской мифологии наиболее ярко представлено это положение через полярные космические силы женского начала Инь и мужского Ян, взаимодействие которых делает возможным существование Вселенной. В большинстве мифов Земля, Луна и вода олицетворяют женское начало, а Солнце, огонь – мужское. Казалось бы, это и есть объяснение реальных отличий, но данное противопоставление «лишь из серии бинарных оппозиций, с помощью которых мифологическое сознание пытается упорядочить жизненный мир, разделяя его свойства на положительные и отрицательные». Как указывает Кон, представления о женском начале как пассивном не универсальны. Например, в тантаризме «мужское начало как недифференцированный абсолют должно быть разбужено женской энергией, активной творческой силой».

Во многих мифах можно встретить образы богов, обладающих женскими и мужскими свойствами (Гермафродит), божеств с двойным набором гениталий и других половых признаков (Шива, бородатая Афродита). На первый взгляд это отражение индивидуальной патологии, но эти примеры – образы богов, то есть данное качество было возведено в культ и имеет более глубокое значение.

И. С. Кон делает вывод о глубокой асимметрии в принципах описания и критериях оценки мужчин и женщин: мужчина главным образом рассматривается как активное, культурное начало; воспринимается и оценивается по своему общему положению, роду занятий, социальным достижениям. Женщина – как пассивная, природная сила; в системе семейно-родственных отношений ей отводится роль матери, жены, сестры. В ней подчеркиваются такие качества, как плодовитость, целомудрие, верность и другие свойства темперамента, характера, внешности. Ум упоминается как мудрость, но не сама по себе, а служит «главным аргументом в ее отношениях с мужскими персонажами» .

Таким образом, можно проследить проблему отношения полов, поднимаемую для обсуждения в разных аспектах, то есть для рассмотрения данных положений можно выделить несколько критериев или вопросов:

То, как разные исследователи показывают путь формирования специфических черт, присущих тому или иному полу;

То, в каком ракурсе они определяют отношения между полами (например, борьба или договор);