V. ХУДОЖЕСТВЕННО-КОНСТРУКТИВНЫЕ ОСОБЕННОСТИ НАЦИОНАЛЬНОГО ШИТЬЯ

Семантика цвета в традиционном шитье

Самым выразительным средством в традиционном шитье является цвет. Тем, кто занимается национальным шитьем, необходимо владеть цветовой грамотой, которая поможет избежать грубых ошибок при создании изделия.

В науке о восприятии цвета (цветоведение) существует классификация единого цветового спектра: красный, оранжевый, желтый, зеленый, голубой, синий, фиолетовый. Между ними различают еще множества переходных цветовых тонов и оттенков. Такие цветовые краски называются хроматическими. Белый цвет, черный и оттенки серого цветов - ахроматическими. Цвета условно распределяются на две группы: теплые и холодные. Теплые - красный, оранжевый, желтый - напоминают о солнце и тепле. Холодные - зеленый, голубой, синий, фиолетовый - о холоде.

Якутский хроматизм примерно выглядит таким образом:

красный - кыһыл; оранжевый - кыһыл ара5ас, арыы саһархай; желтый - ара5ас, саһархай; зеленый - от куэх; голубой - халлаан куэх; синий - унаар куэх; фиолетовый - эһэх кыһыл.

На первый взгляд, по этой классификации названия цветовых оборотов кажутся ограниченными, т.е. два цвета в якутском хроматизме вроде бы обозначены одним названием. Например, красный, фиолетовый - кыһыл, желтый, оранжевый - саһархай, голубой, синий, зеленый - куэх. Анализируя архаичные названия цветового восприятия якутов, можно наблюдать довольно широкий спектр цветовых обозначений. Они наиболее живописные и выразительные.

В традиционном шитье восприятие цвета сложилось естественно, в условиях окружающей природы. Теплые тона натуральной кожи и пушного меха традиционно сочетались с холодными сине-голубыми тонами в сочетании с черным цветом бисерной вышивки. Такой выбор цвета у мастериц не был случайным, так как каждый определенный цвет нес в традиционной культуре якутов свою смысловую нагрузку. В частности, белый цвет - цвет рождения и смерти, во многих религиях он наделён божественным смыслом, в традиционном понятии якутов выступал как символ солнца и отражал Верхний небесный мир. Таким образом, эпитету «белый» - «юрюн» в якутском фольклоре придается священное значение.Белый цвет также ассоциировался и со снегом, льдом, к ней приписывались характеристики: чистый, независимый, божественный. Он несколько успокаивает. В олонхо очень часто встречаются понятия: «Юрюн Аар Тойон» (Белый Господин Творец), «юют манан халлаан» (молочно-белое небо) или «юрюн кунум» (белое солнце мое). В старину на приветствие «Как живете?» - отвечали «Юют тураан ючюгэй» (хорошо, как белая молочная гладь). Таким образом, белый цвет связан с окружающей средой и является также символом жизни, счастья, всего светлого. Раньше он использовался как цвет, олицетворяющий материнскую душу (ийэ кут).

В якутской культуре синие, голубые цвета ассоциируются с небесным пространством, воздухом. К этим цветам можно приписывать психологические характеристики: чистый, уводящий в пространство, направляющий. Эти цвета являются символами синего бездонного космоса с «голубым дыханием» (кюёх тыын), а также «салгын кут» (воздух-душа) и считались нашими предками знаками развития, «расцвета жизни».

Традиционным смыслом черного у некоторых народов является пустота и отсутствие света, горе и смерть, он соответствовал мрачности, угнетал. В понятии якутов темные тона серого, коричневого цвета, в том числе черный, символизируют землю-матушку и олицетворяют «землю-душу» (буор кут) человека. Как правило, шубы «бууктаах» и «кытыылаах сон» оторачиваются черным сукном или мехом темного цвета. Якуты верили, что «буор кут» (земля-душа) похожа на коричневую вошку с рогами и находится в ушах человека.

Позднее излюбленным цветом у мастериц, олицетворяющим материнскую душу - «ийэ кут», стал красный цвет, который является символом огня, крови, тепла. Красный использовался и как отпугивающий демонов-абаасы цвет, и он встречается в бахромках чепраков, колчанов, шаманского костюма. Алый красный цвет якуты называли «хаан кыпыл» (алая, как кровь), желто-красный - «уот кыһыл» (как цвет огня). Он ассоциировался и с женской природой, давал ощущение близкого, родного и кровного. Вставки на передней и задней части навершия шапки обязательно отделываются красным сукном.

Зеленый цвет мало эмоционален, связан со спокойствием, с окружающей средой: «мутукча куэх», «от куэх» - цвет травы, зелени. В окантовке шубы и атрибутов конского убранства этот цвет олицетворяет возрождающиеся силы природы и является символом молодости (кэнчээри ыччат). Цветовое обозначение темно-зеленого цвета иногда обозначается и словом «хара»: дьодум хара, кэнкир хара - темно-зеленый цвет, унаар хара - светло-зеленый цвет. Живописно описываются цветовые обозначения зелени: алтан куэх - золотисто-зеленый цвет, укэр куэх - бледно-зеленый цвет, ача куэх - желто-зеленый цвет, таалай куэх - серовато-зеленый цвет, тыргыл куэх, чээчэ куэх - ярко-зеленый, кылбары куэх - сине-зеленый.

Излюбленным цветом якутов является и желтый цвет и его оттенки: желто-красный - «саһархай», оранжевый - «арыы саһархай» (желтое, как масло), рыжий - «саһыл саһархай» (рыжий, как лиса).

Если в прежние времена выбор определенного цвета в традиционном шитье был обязательным, так как значение цветовой символики предметов и одежды имели культовое значение, то в наше время традиционные цвета в национальном костюме и изделиях можно изменить. Можно применять бесконечное разнообразие цветов и оттенков. Но нужно отметить, что определенный этнический выбор цветовой гаммы, соблюдение символических значений декора должен придерживаться в шитье фольклорных и особенно обрядовых видов одежды.

Виды якутских орнаментов, применяемые в шитье

В материальной культуре якутов все орнаменты, наносимые на изделия, имеют свое сакральное значение. По общему виду их можно разделить на растительные, геометрические, зооморфные (звериные). Антропоморфные (человекообразные) виды орнаментов обычно не используются широко в орнаментальном искусстве якутов. Они встречаются лишь в шаманских атрибутах. Излюбленными узорами-знаками в традиционном шитье были растительные и геометрические: «дьураа» или «курдааһын ойуу» (прямая линия), «таналай ойуу» (двухсторонний зигзагообразный мотив), «тынырах ойуу», «сарбынньах ойуу» (небесный мотив орнамента), «айа ырбата» (стреловидный мотив), «кесюр ойуу», «кегёр ойуу» (лировидный мотив), «сюрэх ойуу» (сердцевидный мотив), «кюн», «туосахта» (круг), «харысхал бэлиэлэрэ» (оберегающие знаки).

Прямые линии «дьураа» или «курдааһын ойуу» в вышивальном искусстве якутов применяются во всех изделиях как окантовка краев изделий. Обшиваются вокруг основного мотива орнамента прямыми бордюрными линиями вышивкой цветными нитками, серебряными бляшками или прострачиваются бисером из трех цветов (синий, белый, черный), ограждая от проникновения злого духа (рис. 32)

Распространенный в якутском орнаментальном искусстве «таналай ойуу» часто используется в ручной вышивке. Зигзагообразные линии, идущие параллельно друг другу, напоминают контуры извилин на нёбе рогатого скота, которое и называется «таналай». Узор, если вышивался бисером, назывался «кэдьинэ таналай», но вышивается он и цветными нитками, и конским волосом. Узор «таналай» - самый древний, типичный вид орнамента. Магическое значение орнамента «таналай» связано с древним пониманием человека о том, что этот орнамент является соединяющим звеном - лестницей между миром земным и верхним миром высших божеств. В земном мире судьба и счастье человека зависят от их благосклонности. Видимо, поэтому вышивку «таналай» использовали только по нижней части одежды - в набедренниках, рукавицах и обуви.

Мотив «таналай» также известен узбекам, казахам и киргизам. В частности, у памирских киргизов он применяется при орна¬ментации посуды. На языке киргизов «таналай» также означает «нёбо», очертания данного орнаментального мотива у киргизов очень схожи с якутским орнаментом «таналай» (рис. 33).

О семантике лировидного мотива - «кесюр ойуу» - существуют различные версии. Лировидная форма является и символическим образом пробивающегося из земли растения. Лировидный мотив распространен в орнаментике многих народов. Его рассматривают как мировое древо - древо жизни, древо плодородия, древо восхождения Он имеет апотропеис-тическую и благопожелательную функции. Лировидный мотив также связан с космологическим воззрением якутов, является символом роста, развития, стремления к свету, к высшим божествам Айыы. Средний главный лировидный мотив называют «ийэ кэҕуэр», устремившиеся от него в разные стороны ветви - «оҕо кэҕуэр», они являются, одновременно символом зарождения новой жизни, плодородия, богатства.

Лировидный мотив в орнаментальном искусстве символизирует благословение на развитие и процветание в Срединном мире, поэтому обязательной традицией в вышивке этого орнамента является его симметричность и вертикальное расположение. По орнаментальным канонам якутских мастериц только распустившиеся из основного мотива побеги могли устремиться на все четыре стороны. Но иногда перевернутый лировидный мотив в обуви выступает как символ предупреждения об опасности. Видимо, таким образом мастерицы через вышивку обуви ограждали себя от демонов и злых духов Нижнего мира (рис. 34).

Основу стреловидного орнамента, называемого «айа ырбата» , составляют дуги и отходящие вверх от дуг стреловидные фигуры, используемые в орнаментальном искусстве якутов в основном как оберегающий, предупреждающий знак. Значение названия узора указывает на то, что, возможно, он носит магико-охранную функцию. Это подчеркивается и расположением мотива орнамента - по краям одежды, предметов быта. Возможно, таким образом человек старался ограждать себя от влияния различных злых духов (рис. 35).

Арочные мотивы «тынырах» , «сарбынньах», вышитые бисером, встречаются на вещах и одеждах празднично-ритуального назначения, особенно связанных с кумысопитием, и являются символом девятиярусного неба, обители Верховных божеств (рис. 36).

В ином варианте этот мотив называют «биэ эмиийэ», символизирующие знаки моления божеству конного скота Дьесегей Айыы. В вышивке также встречаются орнаменты, связанные с культом плодородия рогатого и конного скота: «ынах ойуу», «дьеһегей айыы бэлиэтэ» (рис. 37).

Крестообразный мотив распространен у многих народов и уходит своими корнями во времена гораздо древнее христианства. Равноконечный крест, по данным самобытного орнаментального искусства якутов и их бытовых суеверий, является символом солнечного света и летнего творческого тепла, а также графическим изображением древнего степного бога солнца саха. Крест служит символом защиты и спасения. В связи с эпидемией оспы и кори у якутов сохранилось понятие «кириэстэтэр» (налагать крест). Так называли случаи легкого заболевания, предохраняющие человека от повторных заболеваний. Дух болезни как бы налагает на человека знамения креста в знак того, что он в дальнейшем будет пощажен. Духи, насылающие эпидемию оспы и кори, представлялись в образе русских женщин. Возможно, эпидемии этих болезней были связаны с русскими переселенцами. Поэтому считалось, что от них можно защититься знаком креста - символом христианства. Крестообразный мотив можно рассматривать и как ромб с «процветшими» углами, известный в языческой символике как древнейший символ плодородия. Семантика крестообразного мотива в якутском орнаментальном искусстве выполняет функцию своеобразного оберега. Использование такого крестообразного мотива, как оберега для охраны жилища и душ человека, выявлено и у многих народов.

Такие символы на передней части одежды имели «оберегающие» и «благопожелательные» функции (рис. 38).

Сердцевидный узор традиционно используется всегда в декоре нарядных рукавиц, набедренников, чепраков, кычымов. Пышное цветение сердцевидного мотива в орнаментике всех народов является символом любви и согласия. Он не похож на распространенный в якутском шитье лировидный мотив. Средний, основной, мотив имеет форму распространенного мотива сердечка. По вертикальной оси орнамента располагаются три мотива деревца, они не соединяются, как обычно бывает в лировидном мотиве, одним стволом. Рисунки мотивов верхнего, устремленного вверх, среднего, который вписан в сердцевину, и нижнего мотива являются мотивами распространенного мотива деревца - трилистника, гоггилистника или семилистника. Нижнее деревце, обычно уходит верхушкой вниз. Очевидно, эти мотивы определяют трихономическое деление Вселенной на небо (место обитания богов), средний мир, обитаемый людьми-айыы, и подземный демонический мир, где живет большая часть демонов - абаасы. Таким образом, данная композиция орнамента четко показывает воображаемый мир предков: космическое пространство в разных измерениях - вертикали соответствуют верхушки, стволы и корни деревьев, а горизонтальным направлениям - ветвистые линии, отходящие от сердцевины орнамента. Данный узор обычно вышивается распространенным типом вышивки «таналайдыы анньыы» (рис. 39).

Круг - розетка , как изображение солнца, осмысливается в орнаменте многих народов. У якутов орнамент круга связывает человека с окружающей средой, олицетворяет богатство и силу, служит знаком принадлежности к солнечному миру. Серебряный круг солнце - «кун», «туосахта» - в головном уборе у якутов означается как символ самого высшего божества - Урун Айыы Тойона. Круг «туосахта" на головном уборе якутской невесты олицетворяет еще и жизненную силу или «кут» девушки. Серебряный круг в головном уборе используется и в качестве оберега от влияния всевозможных отрицательных сил природы, демонов-абаасы (рис. 40).

В якутской вышивке в основном встречаются и растительные мотивы - витые орнаменты с побегами, символизирующие богатство растительности среднего мира. Их называют «эрбэлдьин», «эрэдэһин», «лоһуор ойуу» . Гирлянды ветвей и листьев, цветов и лепестков входят в мотивы вышивок мягких материалов, вышиваются золотыми, серебряными или цветными нитками (рис. 41).

Трех-, пяти- и семилистные побеги «унугэс ойуу» символизируют зарождение новой жизни, являются символом молодости, благословением к их росту и процветанию (рис. 42).

Распространенный у многих народов орнамент «бараньи рога» - «кой муоһа, «почки» - «буэр ойуу» существует и в якутской орнаментике. Выполняется вышивкой бисером и цветными нитками и является священным орнаментом-оберегом, символом защиты (рис. 43).

Треугольный мотив орнамента «ураһа» является символом, благословляющим на процветание рода, или орнаментом, свидетельствующим о происхождении носящего из знатного рода (рис. 44).

Штампованные бляшки, пришитые прямой линией, называются «муравьи» - «кымырдаЗас ойуу» . Такие мотивы созданы в результате пытливого наблюдения над живой природой. Муравей, оса, паук - особо почитаемые насекомые. «Будь сильным, трудолюбивым и плодовитым, как муравей» - благословляют такие мотивы. Орнамент производился вышивкой бисером и нитками, налепкой кож или металлическими бляшками. Этим орнаментом отделывались мужская и женская одежда, охотничьи колчаны, верховая упряжь (рис. 45).

Конструктивные особенности конского убранства

Комплект конского убранства состоит из чепрака (албара), двух кожаных или суконных лопастей по бокам (кычым) и накидки для седла (дэпсэ). Чепрак является главным в убранстве коня, предназначен для крупа коня, имеет трапециевидную форму. В дохристианское время чепраки изготовлялись из лосиной ровдуги и конского волоса. С появлением мягких материалов конское убранство стали изготовлять из суконных материалов красного, черного и, реже, зеленого цвета.

В зависимости от предназначения имеются несколько видов чепрака. Самый маленький, кулунчук чаппарааҕа, - для жеребенка. Оформляется ручной вышивкой из ниток мулине в технике «таналай анньыы», количество кисточек - три. Средние чепраки вышиваются серебряной ниткой или обрабатываются суконной аппликацией в традиционном стиле шитья «кыбытан-аттаран тигии», используется для обрядовых целей на празднике ысыах. Количество кисточек доходит до семи. Самый большой чепрак, предназначенный для убранства верхового коня невесты, вышивается сплошь цветным фарфоровым или бесцветным стекловидным бисером и серебряными бляшками круглой и квадратной формы. Количество кисточек доходит до девяти.

Обычно шитье чепрака начинают со средней части, которая обычно имеет трапециевидную форму. После завершения вышивки ниткой или бисером можно приступить к построению общей конструкции чепрака. Технологический этап построения формы чепрака (рис. 48, а, б, в):

1. Начертить на бумаге форму вышитой части соответствующего размера.

2. По средней линии трапеции вертикально провести линию оси симметрии.

3. На этой оси произвольно отметить точку О. Чем ниже будет находиться точка О, тем больше будет угол между двумя нижними углами чепрака.

4. С точки О по четырем углам трапеции провести лучи ОА, ОВ, ОС, ОД, на которых должны располагаться внешние углы всех трапеций.

5. На нижних крайних углах перпендикулярно линиям ОА и ОВ провести линии О1А1, О2А2 и О1В1, О2В2.

Ширина окантовки, внутреннее оформление чепрака зависят от дальнейшей задумки автора. Однако при этом не следует загромождать его внутреннее пространство. Таким же способом нужно сконструировать кычым и дэпсэ. Чепрак, кычым, дэпсэ должны быть оформлены в едином композиционном и технологическом решении. Атрибуты конского убранства получаются завершенными, если мастерица правильно и умело использует в своих работах пропорционально выверенное соотношение отдельных составляющих частей атрибута, сдержанный колорит в цветовом сочетании и качественную технологическую обработку.

Вопросы и задания для самостоятельной практической работы:

1. В чем отличительные особенности восприятия цвета народов Крайнего Севера?

2. Какие орнаментальные мотивы часто встречаются в якутском национальном шитье (см. рис. 32-45)?

3. Разработать самостоятельно сувенир - выкройку чепрака в натуральную величину (см. рис. 48).

1. Неустроев Б.Ф. Узоры шитья. Якутск: Бичик, 2002. С. 13.

2. Гаврильева Р. С. Одежда народа саха конца XVII-XVIII вв.

3. Новосибирск: Наука, Сиб. предприятие РАН, 1998. С. 80-83.

4. Петрова С. И. Современная якутская одежда. Якутск: Изд-во Департамента профтехобразования, 2001. С. 14.

5. Петрова С.И. Свадебный наряд якутов. Новосибирск: Наука, Сиб. изд. фирма РАН, 2006. С. 28-30, 58-60.

У многих народов украшения и орнаменты служили в качестве защитных талисманов. Например, на якутские обереги наносились символические узоры, имевшие сакральный смысл. По рисунку, нанесенному на предмет, определяли, для чего и кому он предназначен и какому роду принадлежит. А также различные изображения были посвящены Богам и призваны покровительствовать во всем людям.

История амулетов

Якутские обереги имели двойное значение, их использовали как украшения и они призваны были защищать обладателя от злых духов и сил. Их делали из шкур животных, позже - из металла. Кузнецы, умевшие выковать тончайший орнамент, считались шаманами. По форме и узору многих предметов можно было узнать о статусе и положении человека.

У якутов, например, по серьгам узнавали, замужем женщина или девушка на выданье. Пояс на мужчине использовался как амулет и указывал, какой он охотник и что за положение занимает в обществе. По орнаменту на сосудах было видно, какие из них предназначены для жертвенных приношений, предметы бытового обихода имели другие рисунки. Защитными талисманами в виде колокольчиков из медвежьей шерсти украшали коней, чтобы те отпугивали злые силы.

Виды талисманов

Когда девушка надевала свадебный костюм, то все украшения на ней должны были ее защитить от негатива.

Самыми красивыми были украшения якутских девушек, а невеста имела очень богатый наряд. Из украшений были кольца, браслеты, серьги, нагрудные и наспинные подвески. Они не только украшали девушку, но и имели защитное значение, защищая чакры обладательницы. На мужской наряд нашивали ромбовидный орнамент, состоящий из пяти ромбов, символизировавших пять стихий. А также украшался пояс, в середине каждого элемента был круг, как женский знак. Этот атрибут тоже призван был защищать владельца от злых духов.

Особое значение имели серьги, они определяли статус обладательницы. Они имели плоскую форму, повторяющую изгибы женской фигуры. Круглый проем в них посредине говорил о том, что женщина замужем, а подвески на сережках указывали о детях. Национальная шапка тоже украшалась сакральными символами, она не только защищала от холода, но и охраняла голову от внешнего влияния.

Символы и орнаменты

Якутские традиционные обереги:

Для девушек украшения изготавливались с элементами цветов.

• Узор лировидной формы или женской фигуры. Представляет собой символ плодородия и развития. Чаще всего такой вид имели серьги, девочкам-подросткам подходили украшения в виде бутона, а распустившимся цветком украшались сережки девушки.
• Рисунок в облике аиста. Защищал женское счастье, преданность и верность, жизнь и продолжение рода.
• Узор в виде геометрических фигур. Означал природные стихии, например, солнце имело очертания круга, а знаки внутри отображали его связь с внешним миром.
• Орнамент в образе лошади или оленя. Их связывали с движением вперед, это знаки возрождения и вечного обновления в природе.
• Рисунок на украшениях в форме дерева жизни. Символизировал духовную и созидательную силу народа.
• Растительные узоры с очертаниями листьев березы. Они означали чистоту и вдевались в уши невест как сережки.
• Орнамент, повторяющий изгибы растений. Представляет собой знак плодородия и достатка.
• Украшения в облике рыб. Символизировали благополучие и богатство.

У северных народов считалось, что в мире много злых духов, способных навредить человеку. И на своих амулетах они никогда не изображали людей.

Якутский орнамент в оберегах, в зависимости от их значения, влияет на человека, если их дарят с добрыми пожеланиями, а также охраняет от сглаза и недобрых сил. Трафареты узоров, которые используют якуты в своих украшениях, показаны здесь:

При изготовлении традиционных украшений люди данной народности могут использовать различные узоры.

• prntscr.com/l0edwy;
• prntscr.com/l0efde;
• prntscr.com/l0efog;
• prntscr.com/l0efx2;
• prntscr.com/l0eg61.

Северные народы бережно хранят свои традиции и используют сакральные орнаменты, украшая ими одежду или в украшения. Якутские мастера изготавливают их не только из серебра, которое очень ценилось в давние времена, а, но и из золота и драгоценных камней. Такие талисманы охотно носят модницы по торжественным случаям. Более простые украшения можно использовать ежедневно, главное их свойство, как и у всех оберегов, это чистота помыслов и бескорыстие.

Линейный орнамент. Этот орнамент, найденный при археологических раскопках, широко применялся в старину в орнаментике предметов обихода. И потому на вопрос: "когда же возник тип этого рисунка?" ответить невозможно. Начиная с глиняных горшков, рисунок распространился на бересту, дерево, одежду, металл. Несмотря на то, что используется отдельным рисунком, широко применяют для разделения, украшения других рисунков. Длина достигает от 1-2 мм до 30 мм. В зависимости от материала изготовления применяют ножи, пилы, полукруглые стамески разного размера, напильники. Прост для рисования, потому распространен широко.

Ребристый рисунок, орнамент в виде трав. По мнению некоторых информаторов этот орнамент называют еще "гребенчатым". Но для окончательного объяснения этого названия потребуется время. В старину это означало благодать, урожай. Использовалось для украшения поддонов чорона, для среднего раструпа кытыйи и для др. Название этой группы орнаментов произошло от швов берестяных посуд и имеет название "ребристый рисунок". Место изготовления отмечают "линейный орнамент" вдоль дерева и пользуются полукруглыми стамесками разного размера. Высотой изделия, разнообразным количества, всевозможным сплетением разных узоров разделяют на множество групп. Во всех улусах Якутии имеет ровное распространение.

Орнамент в виде косых линий. В обломках глиняных посуд у народностей Севера встречается редко. Позже развивается в производстве берестяных посуд, в одежде, широко применяется на дереве. Этот орнамент широко пользуется в рисунках кытыйи, кытаха. Например, встречается во внешних швах кытыйи и в медных ободках.

Орнамент в виде нёба (елочка). Вид "елочка", который был широко распространен в старину в шитье одежды. Но как орнамент в виде "косых линий", использовался на дереве не широко. Но все-таки этот орнамент встречается в XVIII-XIX вв. в изделиях для кумысопитья, на мутовке для кумыса, в хамыяхе, в воронке для кумыса. Хотя орнамент не играл всеми цветами радуги, как на одежде, но на дереве глубоко прописался. У народностей Севера известен как орнамент "елочки". В старину применялся для шитья.

Ломаные линии (вид урасы). Орнамент "ломаные линии" взят из шва берестяной посуды. Это геометрический орнамент с длинной историей. В орнаментах народов Сибири встречается постоянно. Этот узор применялся в посуде, в утвари якутов XVIII века. Сплетаясь с другими орнаментами, стал основным рисунком для дерева.

Орнамент в виде сети. Появление этого геометрического рисунка точно не установлено. В деревянных изделиях у якутов этот орнамент заимствован у швов берестяных посуд. Вид этого рисунка делится на многие группы по содержанию и имеет разные названия.

Можно смело сказать о том, что вид "сети" для якутов был одним из самых любимых орнаментов.

Орнамент в виде ягоды малины, обрезков и ногтей. Эти орнаменты входят в группу "арочные". Для якутов известен как орнамент в виде " ягоды малины", "ногтей". В старину, изготовив глиняную посуду, в мокром виде вдавливали пальцем или вырезали.

Этот вид орнамента сначала использовался в украшении посуды для кумыса, для сэргэ, а потом с середины XIX века использовался для украшения крышки короба для шитья.

Орнамент в виде коровы. Отсюда начинается группа орнаментов похожих на детскую берестяную игрушку в виде коровы. С XVIII века широко стал распространяться на деревянные изделия. Периодом самого широкого распространения можно считать XIX век.

Сердцеобразный орнамент. Орнаменты в виде сердца, которые широко применялись в орнаментике одежды, берестяной посуды. В деревянных изделиях, чоронах, на воронке для кумыса можно увидеть в XIX-XX веках.

Орнаменты в виде бараньих рогов. Орнаменты не имеют специального якутского названия. Такие орнаменты изображены в изделиях из золота XIX в. Орнамент известен для тюркских народов как орнамент в виде "бараньих рогов". Они имеют древние корни, богатое содержание. Якутские мастера по дереву в своих изделиях их широко применяли и, не утрачивая основного смысла узора, обогатили внешний вид. Этот орнамент не применялся в посуде для кумыса и молочных продуктов.

Лировидный орнамент. С этого орнамента начинается группа под символическим названием "лировидные" ("когер"). Широко распространен у коренного населения Сибири, Средней Азии. Специалисты по изучению орнамента их вводят в группу лировидных. Не утрачивая своего первоначального происхождения, рисунок распространен и по сей день. Рисунок широко распространен в местах, где развито коневодство. Потому и является главным рисунком в чепраках, кычыме. Название и внешний вид похожи на кумысную посуду "когер". Об этом рассказывает в своей статье "Лировидный мотив в якутском орнаменте" Ф.М.Зыков. Потому орнамент должен называться "когер ойуу", а не "косюр ойуу", как по М.М.Носову.

Орнамент в виде завитков. Орнаменты "s"-образным элементом имеют одни корни с "когер-ойуу". Широко применялись в деревянной посуде, в предметах обихода в XIX веке. Этот орнамент называется орнаментом в виде завитков. Является основным рисунком нагрудного и наспинного женского украшения. Один вид применяется многократно и потому стал элементом.

Растительный побежок. Группа этих орнаментов глубоко вписалась в материальную культуру якутского народа. В музеях можно увидеть много посуды, одежды, принадлежности лошади, украшенные этими орнаментами.

Орнамент в виде муравьев. Не получил широко распространения на дереве. В основном использовался в украшении утвари, предметов домашнего обихода в XIX-XX веках. С давних времен известен как рисунок для одежды, принадлежностей лошади.

Растительный рисунок. Эти орнаменты почти не применялись в старину в изделиях на дереве, не имели широкого развития. В основном нарисованы на разных видах сундучков, в шкатулках для женских украшений.

Рисунок в виде цветов. "Цветочный рисунок" встречается в деревянных изделиях, в Х1Х-ХХ вв. Простой вид цветка с четырьмя лепестками в XIX в. применялся в почерненных сундуках, в коробках для мелких принадлежностей. В чоронах конца XIX века вместо орнамента "тоногос" использованы "цветочные рисунки", что является нарушением традиции орнаментики якутской деревянной посуды.

Орнамент в виде солнца. Называется рисунок солнца, мутовки, диска. Этот орнамент сохранился почти у всех народов земного шара с каменного века по сей день. Это один из самых культовых орнаментов у якутов, он показывает преклонение якутов перед солнцем, и поэтому рисуется во многих предметах: в ремнях, наспинных и нагрудных украшениях, в шапке "дьабака" и т.д.

Кроме того, в произведениях якутского прикладного искусства вместе с орнаментами изображают различные сюжетные рисунки с геральдическими значениями: конечеловек-единорог, лев, лошадь, фольклорное святое дерево Аал-Луук Мас, птицы (орел, лебедь, кукушка, гоголь).

Целью данной работы является изготовление сувениров-оберегов из драгоценных металлов и камней. В ходе работы поставлены следующие задачи: - изучение значений якутских узоров и орнаментов и их применений; - изучение оберегов и их значений; - создание эскизов сувениров - оберегов. Каждый народ в своей культуре имеет определенные различные виды орнаментов, и чтобы передать его из поколения в поколение вносит в повседневный быт . Таким образом, в нашей жизни сохранились многочисленные узоры, орнаменты, внесенные в украшениях, посудах, одежде и т. д. В данное время на рынке существует большой спрос на товары с национальным колоритом, и чтобы удовлетворить спрос населения, производители в некоторых случаях, не разбираясь в значениях орнаментов, изготавливают различные виды товаров. А ведь каждый узор, орнамент имеет свое значение. И знание его в наше время очень важно, но люди не придают значения, тому, что они означают и где должны быть использованы. Например: правильное расположение узоров, смешивание разных по смыслу видов орнаментов и т. п. Орнаменты могут быть использованы не только для красоты, но и как оберег для защиты от злых духов, согласно культуре народа Саха. Исходя из этого, мы начали работу по изготовлению сувениров-оберегов из драгоценных металлов и камней. Отличительной чертой наших сувениров из драгоценных металлов является доходчивость подачи дизайна. Все сувениры тесно связаны с значениями орнаментов и оберегов. Основой сувениров являются якутские узоры и символы, а завершающей деталью - оберег круглой формы (олицетворение солнца) с определенными значениями . Таким образом, мы нарисовали серию эскизов, которые в будущем будут изготавливаться из драгоценных металлов. Серия состоит из сувениров: «А5а Харысхал» (сувенир-оберег для мужчин), «ИйэХарысхал» (оберег-сувенир для женщин), «О5о Харысхал» (сувенир-оберег для детей), «УраьаХарысхал» (сувенир-оберег для дома и быта), «БаайХарысхал» (сувенир-оберег для богатства), «Утуе Харысхал» (сувенир-оберег доброты) . Рис 1. а) чертеж сувенира-оберега «ИйэХарысал»; б) серия эскизов сувениров-оберегов В нашей республике недостаточно развито сувенирное производство в ювелирной промышленности, хотя спрос на национальные якутские сувениры огромен. Но есть ювелирные заводы, которые выпускают бронзовые сувениры, например, кампания «Золото Якутии» изготовила из бронзы и натуральных камней набор шахмат, где роль фигур выполняют сувениры с образами персонажей Олонхо . Есть также индивидуальные предприниматели, которые изготовляют сувениры из глины, керамики и дерева. И таким образом, мы ставим цель в будущем, изготовление сувениров из драгоценных металлов. А использованные нами в эскизах национальные якутские узоры, несущие символы народа Саха, дали нашим эскизам более глубокий смысл и значение. Так как, с давних времен для народа Саха каждый узор, орнамент имел и имеет определенное значение . В итоге наши сувениры обретают функцию оберега «харысхал», что даст культуре народа Саха увековечить узоры и орнаменты, не теряя их смысла и значений.

Министерство образования Республика Саха (Якутия)

МКУ « Управление образования Ленского района»

МКОУ «Орто-Нахаринская СОШ»

XXII Республиканская научно-практическая конференция –

конкурс молодых исследователей имени В.П.Ларионова

«Шаг в будущее – Инникигэ хардыы –

Professor V.P.Larionov «A Step into the Future» Science Fair»

Секция конференции: Культура и искусство (культурология)

Якутские обереги и их значения

Евдокарова Валерия Викторовна,

ученица 10 класса

Руководитель: Иванова Мира Владимировна,

учитель якутского языка и литературы

МКОУ «Орто-Нахаринская СОШ» Ленского района

e - mail : miravladi 24@ mail . ru

Контактный телефон: 89627360283

Научный руководитель: Попова Тамара Ильинична,

научный сотрудник краеведческого музея г.Ленска

2018

Оглавление

Введение……………………………………………………………………...3-4

Основная часть

Глава I . Значение оберегов для наших предков………………………...5-6

1.1.Детские обереги, ограждающие ребенка с рождения………………...7-12

1.2. Женские обереги………………………………………………...…….13-17

1.3.Мужские обереги……………………………………………………....18- 20

1.4.Обереги дома и приусадебных построек ………….………….…......2 1 -2 2

Глава II . Значение оберегов в наше время…………………………….2 3 -2 4

Глава III . Обереги своими руками………………………………………...2 5 -2 6

Заключение………………………………………………………………....2 7 -2 8

Использованная литература

Приложение 1. Таблица 1. Классификация детских оберегов.

Приложение 2. Таблица 2. Классификация женских оберегов.

Приложение 3. Вопросы анкеты.

Приложение 4. Результат анкетирования.

Приложение 5. Семейные обереги, передаваемые от поколения в поколение.

Приложение 6. Обереги своими руками.

Приложение 7. Современные якутские обереги.

Введение

Много веков назад наши предки заметили, что им приносит на охоте удачу зуб медведя, а удачи они добиваются при помощи меха животных. Так и началась история оберегов, ведь первобытных людей окружало столько реальных опасностей, что их главной задачей было выживание. Испокон веков человек пытается оградить себя от несчастий и бед. Сначала оберегами было абсолютно все - шишки или корешки, камни или бивень убитого зверя. Со временем люди начали возлагать на обереги еще больше функций: на них стали появляться специальные изображения или особые надписи, предназначавшиеся для отведения какой-то одной опасности. У якутов всегда на первом месте был страх перед могучими и непостижимыми силами (иччи, Айыы, абаа һы). Наши далекие предки тоже, как известно, поклонялись стихиям природы. Именно их призывали в защитники, превращая в обереги.

Традиционные обереги древних якутов - это целая наука. Встречаются такие защитные символы у наших предков повсюду - и на предметах быта, и на одежде, и на аксессуарах. Они ограждали их от несправедливости и несчастий, от злых духов и многих болезней. Ведь они, по мнению наших предков, обладали поистине божественной силой.

“Вера в талисманы (амулеты, обереги) возникла у первобытных людей как отражение их бессилия в борьбе с природой”. Появлению различных типов оберегов способствовала вера людей в их сверхъестественную силу, которая по представлению древних могла оградить человека от воздействия внешних недобрых сил, нападений врагов и животных. Обереги подразделяются на вещественные (предметные), символические и словесные (заговоры). Я хочу остановиться и более рассмотреть вещественные обереги. В число вещественных оберегов входят различные амулеты и талисманы (от сглаза, порчи, болезней и т. д.).

Цель моей работы: изучить разновидности, назначение и защитные функции вещественных оберегов якутов;

Задачи:

Изучить значение якутских оберегов в жизни якутов, провести опрос респондентов разных возрастных групп по данному вопросу и выявить значение оберегов для современных людей;

Разделить вещественные обереги на виды по предназначению;

Изготовление якутских оберегов своими руками и собрать коллекцию оберегов с населения;

Актуальность: данного исследования заключается в том, что каждый человек должен знать культурные традиции своего народа и почитать их, так как изучение этих традиций позволяет приобщиться к национальной культуре, духовно-нравственным ценностям своего народа, сформировать эстетический вкус, воспитывает уважение и интерес к народным традициям.

Научность: изучение значений оберегов из научных работ якутских этнографов, исследователей.

Гипотеза : в наше время обереги не потеряли своей актуальности и всё ещё являются важным атрибутом любого дома, так как люди верят в их чудодейственные силы и основная функция оберега - охрана жизни и здоровья человека.

Практическая ценность: мой доклад можно использовать на уроках национальной культуры, якутской литературы, истории, а также для изготовления якутских оберегов.

Объект исследования: якутские обереги.

Методы исследования: описание, сравнение, анкетирование, поиск вещей

Глава 1. Значение оберегов для наших предков.

Оберег - предмет, обладающий по суеверным представлениям, колдовской способностью оберегать от разных бедствий. Как говорится в толковом словаре В.Даля «Оберег – это заговоры, заюрчанья слова и обряд от порчи; наговор, нашёпты для разрушения или недопощения вредных чар, талисман, ладан, привеска от сглазу, от огня, воды, змеи, падежа, порчи свадеб, и болезней и прочее». По - якутски мы оберег называем ымыы, харысхал мал. По определению Э.К.Пекарского, ымыы – оборона, защита,вещь, орудие для всякого случая, для безопасности; амулет, талисман, пугающий какой-то таинственной силой духов, и потому хранимый человеком при себе или в доме.

Значение оберегов было огромным для наших предков. Обереги призваны были защищать своих обладателей от несчастий. Считалось, что духи природы или предметов могут услышать слова, а они в свою очередь, могут оказать влияние на духов. По поверьям наших предков, злые духи могли сильно повлиять на человека, вызвать разные болезни, слабоумие, дурные поступки. Поэтому существовали обряды изгнания злых духов, очищения и оберега. Вся жизнь якутов была тесно связана с окружающей природой. Древние якуты были бесконечно благодарны Природе-матушке за все: за солнечный свет, за силу огня, за здоровых детей, за гармонию в доме. Все явления природы они обожествляли. Якуты издревле верили в различных мифических существ, злых духов которые, по их мнению, жили повсюду. Они верили, что в небесах живут божества, им всеми правит бог – Урун Аар Тойон. А обереги нужны были им, чтобы с помощью богов и сил природы защищаться от зла, болезни, стихийных бедствий и людской злобы. Древние люди верили в сверхъестественную силу не только действий, слов, материалов, но и предметов. Поэтому предметами оберега для якутов служили природные материалы.

Якуты говорили, что ежедневно человека подстерегают 40 разных неожиданностей и опасностей. Для того, чтобы предостеречься от многих возможных опасностей и защититься от действий злых духов и последствий грехов, человек должен был соблюдать не только религиозные нормы и правила, а также иметь определенный набор особых предметов-оберегов. .

Испокон веков люди пытались оградить себя от бед и несчастий. Сначала в качестве оберегов использовали все, что угодно - от мелких камней до когтей убитых зверей. Со временем люди возложили на обереги еще большие функции: на оберегах стали появляться особые надписи или изображения, предназначавшиеся для защиты от какого-то одного вида беды. Обереги и заговоры тесно связаны между собой. Обереги хранили веками.

Существовали разные обереги, каждый из них имел свое значение. Они были женские, мужские, детские, но были также и общие. Женские обереги – это – украшения, ножницы, изделия из меха и кожи. Для нас такие вещи сейчас – сувениры, безделушки. А раньше они защищали дом от напастей и привлекали благополучие и богатство. Мужскими оберегами являются, например, нож, камни, изделия из меха и кожи, которые являлись уменьшенной копией настоящих предметов. Эти вещицы защищали мужчин на охоте и в труде. Детские – колокольчики, специальные амулеты и т.д.

Я в своей работе хочу разделить обереги на 4 вида и рассмотреть каждый вид поэтапно. Это:

Детские обереги.

Женские обереги.

Мужские обереги.

Глава 1. 1. Детские обереги, ограждающие ребенка с рождения

У якутов, как и у других народов, самым большим богатством считались дети. В далекие времена в связи суровыми природными условиями в семьях умирало много детей. Неудивительно, что, по мнению населения, новорожденному, особенно впервые дни его жизни, угрожали многочисленные злые духи. В связи с этим родители прибегали к различным хитростям, которые, по мнению якутов, могли спасти ребенка от смерти, устраивали специальные обряды.

Благополучие родов связывали с благосклонностью богини-покровительницы плодородия Айыысыт. При родах непременным атрибутом являлся своеобразный амулет в виде заячьей шкурки с продетыми нитками бисера в глазных отверстиях и серьгами в ушах – символическое изображение данной богини. В некоторых случаях над местом родов вешали шкуру соболя, песца. Перед родами амулет смазывали жиро, иногда над роженицей в качестве оберегов вешали серьги, конские удила, кнут. Оберегательную функцию выполнял и магический круг, которую обводили вокруг роженицы и новорожденного березовой палкой. У якутов береза являлась особо почитаемым деревом, по их представлениям в ней обитал дух-хозяйка местности, богиня плодородия «Аан Алахчын Хотун»..

После рождения ребенка в перекладину, за которую держалась роженица, втыкали железный наконечник копья или нож, если новорожденный мальчик, и ножницы, если родилась девочка. Иногда над роженицей в качестве оберега вешали серьги, конские удила кнут.

С первых дней жизни ребенка окружали различные предметы ымыы, назначение которых охранять, ограждать ребенка от различных духов –пожирателей детских душ – ого абаасыта (детские абаасы). Они были особенно необходимы в младенческом возрасте, когда ребенок не защищен от всевозможных болезней, дурного глаза и т.д.

Детская колыбель с амулетом – нож с ножнами.

Большое количество амулетов привязывали над колыбелью, по бокам или к её веревке: нож с ножнами, огниво с трутом, деревянный топорик, наконечник стрелы, медный колокольчик, голову и ногу совы, ястреба, медвежью лапу с когтями, надутый пузырь животного, череп соболя и другие предметы.

В некоторых случаях в постель прятали железную пластинку-чуолган , клали кнут-скребницу («тиистээх кымньыы»), к одеялу привешивали металлические кольца , которые должны были оградить ребенка от напастей злых духов и от несчастья.

Бусы оберег из когтей медведя.

3.Подвеска «Би һи к ымыы».

К детской колыбели привешивали наряду с другими амулетами различные металлические подвески, кольца, бляхи, бусы и др. Амулет - подвеска для люльки, «Биhик ымыы» состоит из нанизанных на сухожильную веревку когтей, зубов, клыков и суставной кости медведя. Амулет защищал новорожденного от злых духов и сглаза.

Северные якуты во внутрь сумки «Ого кута» с клапаном, сшитой из шкуры тайменя, ложили завернутые в тряпочки 10 узелочков детских пуповин и волос. Клапан сумки застегивается металлической пуговицей. С левой стороны сумки пришит маленький мешочек.

Считалось, что в детских пуповинах и волосах заключается жизненная сила новорожденных. Их хранили в течение всей жизни человека и связывали их сохранность со здоровьем и благополучием.

4.Медный колокольчик.

Для отпугивания злых духов от младенца и для обнаружения его местонахождения наши предки часто использовали медный колокольчик с ровдужным ремешком, с помощью которого его привязывали к люльке новорожденного или же на спинку одежды младенца.

Якуты придавали важное значение звенящим оберегам. Звон металла осмысливался как нечто магическое, ритуальное, считалось, что он обладает особой очистительной силой. Наши предки считали, что колокольный звон обладает особым лечебным свойством.

Нагрудной крест – тельник.

С раннего возраста якутские дети начинали носить украшения-обереги. Основное назначение – оградить ребенка от духов (абаасы) и потусторонних сил. Девочкам 5-6 лет прокалывали уши, в волосы завязывали косоплетки, вешали нагрудные кресты.

Иногда, чтобы ввести духов в заблуждение и защитить ребенка, прокалывали уши мальчикам и вставляли серьги.

6. Металлические пластинки, бубенчики.

Кроме этого на одежду маленького ребенка привешивали металлические пластинки, бубенчики. Пластинку делали из меди, серебра или золота ввиде лошади, орла или лебедя. В центре и по краям украшали

бусинами, вставками, рисунками.

Дьайаа.

В 18 веке у якутов существовал обычай вешать в качестве амулета на детскую верхнюю одежду особое украшение «Дьайаа», отлитое из меди с отверстиями с трех сторон. В середине было изображение льва, стоящего на задних лапах в профиль.

Оно оберегало ребенка от злого духа Хахай Терде, приносившего болезни и смерть ребенка. Подобные амулеты дети носили с того возраста, когда они могли сидеть, и до 7 лет, затем они её снимали

Иногда её заменяли другим амулетом – киис тинилэ5э (соболья лапка ). Чтобы ребенок хорошо спал, вшивали заячью лапку в уголочек подушки.

Лук и стрела считались вместилищем души мальчиков и рассматривались как особый оберег, символизирующий мужское начало, способствующим его дальнейшему физическому и моральному возмужанию.

Считалось, что живущие на небесах добрые божества Айыы ведут человека по жизни при помощи невидимых поводьев. На детской одежде место для этих поводьев было обозначено буквально: на спинке приблизительно между лопатками, вшивались круглые железки-обереги .

8 .Дети в якутских национальных

Костюмах.

У якутов даже одежда, её отдельные элементы имеют оберегательную функцию. Костюм, в котором встречают праздник Ысыах должен быть сшит из материалов светлых тонов. Платье для девочки должно быть дополнено обязательным жилетом – хасыаччык, головной убор, щедро украшенный бисером,

по форме напоминает жилище народа саха – балаган и такое украшение должно всегда закрывать голову девочек и женщин.

На груди оберег, который закрывает солнечное сплетение, сделано в форме круга – солнца, что символизирует защиту светлых сил. Серебряный оберег для мальчика расположен на головном уборе и расположен на посредине лба, олицетворяет третий глаз, что придает силы мужчине. Ремень также украшен символом солнца.

Основная причина существования детских оберегающих амулетов, предохраняющих ребенка с рождения, в старину является высокая детская смертность. Главная цель оберегов – сохранить жизнь ребенку, уберечь от злых духов (абаасы), обеспечить здоровье ребенка. Основное назначение оберегов при родах – содействие удачному исходу родов и обеспечить здоровье, благополучие новорожденному.

Мы вычислили ровно 35 детских оберегов и сделали классификацию этих оберегов в виде таблицы, где указали какой предмет является оберегом и её значение, также указали суммарный состав предметов. (Приложение №1, табл.1)

1.2. Женские обереги

Женщины, как дети, тоже нуждаются в защите от злой энергии, различных опасностей или непредвиденных ситуаций. Обереги для женщин очень часто помогают сохранить семью, вернуть здоровье, предостеречь от опасностей.

9.Лечебный камень с отверстием

Лечебный камень с отверстием - представляет собой окатанный сланец речной гальки округлой формы в сечении в виде вытянутого эллипса. В средней части гальки просверлено сквозное отверстие.

Вход в отверстие с обеих сторон расширен в виде округленных воронок: с одной стороны более широкий и глубокий, с другой – не глубокий, зауженный. Употреблялся как лечебный амулет. Через него женщины, заболевшие грудницей, сцеживали молоко.

Женщины также наряду с другими металлическмими украшениями нередко в качестве оберега носили ножницы.

Моонньох.

Мать семейства или невеста собираясь в дальний путь, подвешивали оберег «Моонньох» на шею коня или оленя. Моонньох делают из меха медведя, украшают медной или серебряной ставкой. По поверьям, оберег расчищает дорогу от злых духов.

11.«Аарыктаах үөт тирэх”.

«Аарыктаах үөт тирэх” – оберег девушки-невесты. Делают кнут из прутьев ивы, привешивают к нему колокольчик, украшают фигурками из кости, серебряными вставками. При рождении ребенка молодая мать этот оберег должна привязать над колыбелью.

Тогда её ребенок будет бережен от воздействия злых духов.

По поверьям наших предков, злые духи могли сильно повлиять на человека, вызвать разные болезни, слабоумие, дурные поступки. Поэтому существовали изгнания злых духов, очищения и оберега. Большое значение придавали женской одежде и украшения.

Важным амулетом (ымыы) считалась серебряная бляшка женской шапки – туосахта. Ей придавалось особое магическое значение, связанное с культом солнца, указывающее на принадлежность людей к Солнечному миру.

Не случайно в фольклоре якуты себя называли людьми «солнечного улуса айыы поводьями за спиной». Например, как свидетельствует В.Ф.Трощанский, женщины во время обряда жертвоприношения богине-покровительнице рожениц Айыысыт свои шапки с бляшками на передней части надевали задом наперед, чтоб не отпугивать богиню-покровительницу блеском серебряных бляшек во время обряда. .

Известно, что бляшка туосахта оберегала женщин от оспы. Во время эпидемии оспы якутские женщины пришивали бляшки туосахта, чтобы болезнь по этому знаку узнавала их и не трогала.

Дьабака, с закрывалом для лица.

В старину якутскую невесту привозили с закрытым лицом. Самые богатые невесты закрывали лицо соболями, бедные – лоскутом кобыльей шкуры. Это служило магическим приёмом защиты невесты от злых духов и от сглаза. У молодых незамужних девушек позади шапки свисали цветные ленты – поводья – знаки связи с родом. Для вышедешей замуж женщины отрезали ленты, чтобы не вмешивались её родные в дела новой семьи. Пожилые женщины пришивали на место белых лент звериные (соболиные, лисьи) лапки, которые служили мощным оберегом.

Очень сильным оберегом от злых глаз была и морда зверька , незаметно пришивавшаяся к изнанке одежды со стороны сердца.

Сильными оберегами служили узоры на женской одежде. Сплошной узор по подолу женской одежды считался обязательным атрибутом. Он отгонял злых духов нижнего мира. Часто это чёрно-белый узор тангалат, означающий дорогу жизни и преграду на пути зла. Узорчатая линия вдоль позвоночника охраняет жизненный стержень от негативного внешнего воздействия. расшитые полы, рисунки на бёдрах охраняют утробу от сглаза. Защитный узор гнездо защищает все три имеющиеся у человека души – салгын, буор и ийэ кут.

Как все тюрско – монгольские народы, якуты придавали большое значение и украшениям. Многие украшения, особенно женские и детские, часто использовались в качестве оберегов, имевшие очистительное и благопожелательное значения. В качестве женского украшения у якутов на первом месте выступают украшения – серьги, браслеты – б ө 5 ө х, кольца, илин –кэлин кэби һ эр.

13.Женские серьги.

Серьги – одно из обязательных украшений-амулетов якутских женщин, которое сопутствовало на протяжении всей их жизни. Серьгам приписывали силу оберега. Согласно представлениям якутов, уши являются особо сакральной частью тела, вместилищем души человека.

Колокольчик - якуты придавали важное значение звенящим оберегам. Звон металла осмысливался как нечто магическое, ритуальное, считалось, что он обладает особой очистительной силой. Наши предки считали, что колокольный звон особым лечебным свойством.

Бусы и бисер, широко используемые в качестве украшений, известны своими охранно-магическими свойствами. В культуре якутов с употреблением бисера и бус связаны многие поверья и обычаи. По их представлениям, одежда, имеющая бисерную отделку, приобретала особое сакральное значение.

Девушки носили обруч-диадему бастынга. На бастынга посреди верхней части лба, на месте третьего глаза, расположен солярный символ (украшение символизирующее солнечный круг). Иногда ещё два круга по обеим сторонам висков тоже закрывают чакры. На украшении илин кэбиьэр солярный символ расположен на солнечном сплетении, символизирует защиту светлых сил.

Кыабака симэ5э, модьо5о охсор – это украшение натазника невесты. Его позвякивание при входе в дом жениха означало чистоту, непорочность девушки, оставляя за порогом порчу и сглаз.

А.П. Окладников отметил, что якуты верили даже в оберегательную силу цвета. Итак, красный цвет олицетворял Мать душу (Ийэ кут), оберегал её. Зеленый, голубой, синий – цвета природы – давали силу человеку. Голубой – знак развития, расцвета жизни. Желтый, белый – цвета солнечных лучей, снега. Являются символом жизни, счастья, всего светлого, хорошего. Черный, темно-серый, коричневый – цвета земли, оберегали буор кут человека. Оказывается, древние якуты обладали глубоко философскими взглядами на мир, на верования.

Мы вычислили ровно 25 женских оберегов и сделали классификацию этих оберегов в виде таблицы, где указали какой предмет является оберегом и её значение, также указали суммарный состав предметов. (Приложение №2, табл.2)

1.3. Мужские обереги

Клыки и зубы – древнейшее орудие нападения, а также проявление активности. Оберег из зубов зверей отпугивал видимых и невидимых врагов. Согласно традиционным представлениям, кость сохраняла жизненную силу, мощь тех животных, частью которых некогда являлась, и их магические свойства, поэтому, вырывая их у побежденных зверей, охотник тем самым присваивал себе их силу. Клыки и когти некоторых животных – волка, медведя и т.д. – могли использоваться еще и потому, что принадлежали тотемическому духу-помощнику.

Крест-нательник – наверное, самый распространенный амулет, который носит подавляющее большинство жителей нашей страны. Этот знак является не просто символом принадлежности к христианской религии, но и мощным оберегом. Они становились неотъемлемым атрибутом крещеных якутов. Её функция – охранительная, символ высших сакральных ценностей. Но мало кому известно, что далеко не каждому следует его носить. Дело в том, что кресты всегда способствовали усмирению человеческой воли, поэтому тем людям, которым трудно самостоятельно принимать решения, страдающим застенчивостью и слабой волей, носить его нельзя.

Медвежий и волчий мех у якутов служили оберегами от сглаза и болезней.

14. Шапка с волчьей мордой.

Самым сильным оберегом у якутов является сата таа һ а (камень сата). В.Л. Серошевский в своих исследованиях написал: «Камень этот находят там, где ударил гром. Сата зарождается также сам собой во внутренностях лошади, быка, медведя, волка, собаки, утки, гуся, орла и т.д. Самый сильный сата – волчий: он производит засуху и стремительные ветры; обыкновенно сата производит ветры, холод, заставляет падать среди лета снег и т.п. Сата похож на человеческую голову, только небольшой величины; на нем можно отличить нос, рот, глаза, уши; он обладает душой и способен умирать, то есть лишаться волшебных свойств. Если его коснется женщина, если его увидит посторонний глаз, если его держать нагим, не закрытым – он умирает. Если его бросить в кипяток, он долго с жужжанием будет бегать и кружиться по дну посуды, пока не успокоится и не умрет. Умерший сата превращается в обыкновенный камень, но живой сата достаточно поднять к небу на ладони, и сейчас же с той стороны подует холодный ветер. Если обладающий сата отправляется в дальнюю дорогу, то он подвязывает его под гривой или хвостом лошади, отчего лошадь не потеет, ей постоянно прохладно, ветерок, постоянно обдувая её, сгоняет прочь комаров и оводов. Сата нельзя держать дома, а нужно отыскать дуплистое дерево и, обернувши камень шерстью того животного, которое его породило, положить осторожно в дупло и закрыть».

С украшением-амулетом сасыл тумса (ноздри лисы) связано древнее поверье. По представлениям якутов, звери имели кут (душу), которая у них находилась будто бы в носу. С этим связан был обычай собирать отрезанные кончики носа мелких зверьков (колонков, соболей, лисиц) и использовать их как амулеты, приносящие удачу на охоте. Лисица у якутов считалась нечистым животным. Существовал интересный обычай, связанный с добычей лисиц. Так, добытую лисицу вносили в юрту через выставленное ледяное окно, предварительно надев на её голову женскую шапку и украсив серебряным ожерельем. Добычу старались не показывать огню, дабы не оскорбить его чистый дух, избегали того, чтобы даже шерстинка лисы не попала в огонь. Ноздри лисы служат украшением исключительно мужских одежд.

Амулет охотника («Эhэкээн») сделан из шкуры оленя, рога, верхней челюсти оленя с зубами, ровдуги. Кусок оленьего рога с привязанной к нему связкой верхних оленьих челюстей завернут в шкуру с головы дикого оленя – самца. Шкура завязана веревкой из ровдуги. В нач. ХХ в. служил оберегом охотника или вместилищем духа покровителя охоты и зверей.

15. Амулет охотника «Э һ экээн».

1.4. Обереги дома и приусадебных построек

Сильнейшим домашним оберегом считалось тюктюйэ – берестяное вместилище духа умершего человека (чаще всего родственника), которое помещали на самое почетное место в доме. Этнограф Р. И. Бравина упоминает о своеобразной разновидности тюктюйэ. Делали деревянную фигуру и обтягивали шкурой лисицы. Таким образом получалось чучело с хвостом и лапами. Н а височках лисицы нашивали по одной монетке, на лбу – золотой круг («солнце»), в уши вдевали серебряные серьги, в глаза вставляли две бусинки. И это чучело называли дюкках. Дюкках изготовлялся шаманом в двух случаях: когда кто-нибудь сходил с ума или систематически умирали дети.

Для защиты рогатого скота служили детские игрушки в виде вырезанных из дерева телят и коров, бычков, а также томторук и салама с миниатюрными ведерочками из бересты, нанизанные на волосяную веревочку.

Медвежьи лапы («Эhэ баппагайа») - представляет пару высушенных медвежьих лап. Амулет служил оберегом от злых сил.

16. Э һэ баппаҕайа.

Амулет – желвак оленя («буйан, таба кута») представляет из себя яйцеобразный подшейный нарост из шерсти и кожи оленя, который привязан сухожильной веревкой. Такой нарост считался счастливым, являлся вместилищем духа-покровителя оленей. Хозяин оленей бережно хранил его и относился к нему, как к амулету.

17.Желвак оленя.

Если человек плохо спит и его мучают ночные кошмары, то под подушку клали маленький веник или ветку ивы.

Чтобы злые духи не притрагивались к рогатому скоту, наши предки над дверью хотона у входа вешали голову совы или прищемили над дверью щепки дерева, ударившего молнией.

Значительное место среди оберегов занимает огниво. Огонь обладал сверхъестественным свойством изгонять злых духов. Считалось, что дух огня приносит богатство и удачу. Огниво представлялось как олицетворение духа огня.

Глава II . Значение оберегов в наше время

На протяжении многих веков ни один дом не обходился без оберегов. В каждом якутском балагане можно было найти какой-нибудь оберег: шкуры зверей, лапы медведя, колокольчики, амулеты, украшения и т.д. Постепенно менялся взгляд человека на события, происходящие вокруг. Менялись быт, утварь, жильё и другие аспекты жизни. Но неизменным оставалось свойственное людям стремление уберечь свой дом и членов семьи от невзгод.

Для нас такие вещи сейчас – сувениры, безделушки, украшения для дома. А раньше они защищали дом от напастей и привлекали благополучие и богатство. Мужскими оберегами являются, например, нож, камни, изделия из меха и кожи, которые являлись уменьшенной копией настоящих предметов. Эти вещицы защищали мужчин на охоте и в труде. Детские – колокольчики, специальные амулеты, лапки зверюшек и т.д. Женские обереги – это – украшения, ножницы, изделия из меха и кожи и т.д.

В древности у якутов чаще всего материалом для изготовления оберега служили природные материалы. Продолжая эти традиции, в наши дни изготавливают схожие к древним оберегам талисманы, амулеты из камней, фарфора, металла и других материалов. Это – колокольчики, дэйбиир, картинки – обереги, чороон, кулоны, брелки и т.д. Они составлены на основе старинных традиционных якутских символов, оберегов. (Смотрите приложение 5).

С целью узнать отношение людей к оберегам в настоящее время и определить каким оберегам они доверяют жизнь и здоровье, мы провели анкетирование среди населения с. Орто-Нахара. Вопросов было 4. Возрастной состав респондентов: от 12 лет до 90 лет.

Всего анкету заполнили 86 жителей с. Орто-Нахара. В защитную силу предметов верит 100% людей разного возраста. Символику оберегов знают также большинство – 80%. (Результаты анкетирования см.в приложении 4).

Эти данные показывают, что наша гипотеза о том, что обереги не утеряли в современное время своё значение, верна. Большинство людей верят в силу оберегов и пользуются ими. Обереги в нашей жизни, как и тысячи лет назад, присутствуют. Конечно, некоторые обереги (тюктюйя, шкура зайца, нос лисицы, голова совы и др.) не используются, пропали. Вместо них на смену пришли дэйбиир, чороон, салама, оберегающие картинки и др. Очень интересно, что 10% анкетируемых чороон (посуду для питья кумыса) приобщили к оберегам, потому что чорон является символом изобилия. (Смотрите приложение 7).

В обережную функцию предметов не верят только 2 человека. Я считаю, что это связано с незнанием истинного значения того или иного оберега. Отрадно, что большинство анкетируемых, в том числе и дети, верят в силу оберегов и знают обережную функцию некоторых предметов.

Глава III . Обереги своими руками.

Оберег - магическая вещица, сделанная самим человеком для кого-то (по правилам, для себя оберег делать нельзя). При изготовлении оберега важно знать, для кого он предназначается, чтобы сделать из таких материалов и в той форме, которые наиболее подходят его будущему владельцу. Поделка должна обязательно впитать в себя энергию умельца, его мысли и желания - только в этом случае оберег будет наделен магическими свойствами и будет действовать. Такой предмет призван защищать и оберегать хозяина от зла и болезней, приносит здоровье, благополучие и удачу. Во время работы над этим докладом, мне самой захотелось, пользуясь найденной литературой, смастерить своими руками какой-нибудь оберег. В этом я попросила помочь свою маму, учительницу технологии - Попову Елену Дмитриевну. Так как она много раз делала разные обереги, сувениры, мама с радостью согласилась и даже открыла секрет создания оберегов. Создавая для себя амулет, надо запрограммировать его на выполнение определенной задачи. Иногда амулет изготавливается в дар для кого-то другого. В этом случае амулет имеет большую силу, ибо посыл на его создание дается свыше. Лучший подарок родным – это неожиданный сюрприз.

Создать амулет не так сложно. Для изготовления его можно использовать бисер, бусы, мех, кожу, дерево, когти животных, кости мамонта, металлические бляхи, конский волос и т.д.

Как уже было сказано, оберегом могут стать самые разнообразные предметы. Мне стало известно, что силу свою обереги черпают первоначально от человека, их создающего: когда вы делаете их своим оберегом, вы должны вложить в них частичку свой энергии. При создании оберега думайте о чем-нибудь светлом и возвышенном. Вы должны полностью сконцентрироваться на процессе и мыслях о прекрасном, добром, вечном – ведь вы заряжаете свой оберег положительной энергией, которая будет потом вас охранять и помогать вам. Мы с мамой, учителем технологии Поповой Еленой Дмитриевной, с отцом Евдокаровым Виктором Григорьевичем и с руководителем изготовили такие обереги (смотрите приложение 6):

1. Кулон для девочки из бисера и меха соболя, с колокольчиком.

2. Кулон для девочки из оленьего меха и бисера.

3. Брелок - чаппараах для машины.

4. Мужской оберег-амулет из клыков марала и ногтя медведя.

5. Веник-оберег. - бычок – смастерили с мамой для защиты рогатого скота;

6. Дьайаа-лошадка.

7. Дьайаа- орёл.

8. Салама - томторук с берестяными ведерочками.

Заключение

Оберег – не просто красивая вещичка, он имеет вполне конкретный практический, и даже мистический смысл, идущий к нам из глубокого прошлого как послание от наших далёких предков. В наши дни мир стал намного циничней и беспощадней, но в душах людей по-прежнему живёт вера в добрые чудеса и надежда на светлое будущее. Хотя, по-моему мнению, в наше время к оберегам люди относятся больше как к сувенирам.

Мы пришли к такому выводу:

В настоящее время в народе существуют многие суеверные представления, связанные с амулетами, оберегами. Но в основном они бытуют в форме пережитков как народные традиции, как элементы культуры в несколько в трансформированном виде. Например, в наше время трудно найти такие обереги-амулеты, как заячья или соболья лапка, ноздри лисицы, желвак оленя, камень с отверстием для сцеживания молока, сумку «О5о кута», шкуру зайца с глазами из красного бисера и т.д. Но в некоторых семьях можно найти лапу медведя, шкуру медведя и волка, салама с ведёрочками из бересты, когти зверей. Со временем якутский народ забыл такие обереги, но на их место используют более современные обереги, это: детские амулеты с рисунком льва (как «Дьайаа»), махалку «Дэйбиир», оберегающие картинки с рисунками тотемами, божествами, амулеты-клыки, когти зверей, птиц, сделанные из камней и т.д. Со временем обереги видоизменились, но осталась вера в их чудодейственную силу.

Мы разделили обереги на 4 вида и рассмотрели каждый вид поэтапно, изучая значение и материал изготовления. Это:

Детские обереги.

Женские обереги.

Мужские обереги.

Обереги для дома и приусадебных построек.

Я открыла для себя секреты и тайны некоторых вещей, которые сохраняли тайны, знания еще с глубокой древности и передавались из поколения в поколение; шумящие, звенящие украшения защищали от вредоносных сил; амулеты и обереги играли огромную роль в жизни наших предков: защищали стада и жилища, детей и имущество, хозяйство и семью. Все обереги делали из природных материалов. Главной функцией оберега является исполнение заветных желаний и благотворное влияние на различные сферы человеческой деятельности: работа, охота, любовь, здоровье. Обереги представляют собой магические символы, чьей единственной задачей является охрана жизни и здоровья человека человека.

В ходе работы научилась самостоятельно изготавливать вещи, которые могут являться оберегами.

Если у вас в семье нет еще передаваемых оберегов, то необходимо именно вам его создать, чтобы потом передавать его из рук в руки – детям, внукам и т.д. Ведь любую традицию должен кто-то начать. Оберегающие и защищающие от сглаза, порчи предметы может сделать каждый и преподнести своим близким как подарок. Лично я думаю, что обереги придают сказочность и загадочность нашей жизни. Главное, надо верить в хорошее и не сомневаться, думать только о том, что желаешь и стремиться к этому.

Использованная литература:

Алексеев Н.А.Традиционные религиозные верования якутов в конце 19-начале 20в.-Н.:Наука,1945.

Морок А.,Разумовская К. Талисманы,обереги,амулеты. Серия Уроки колдовства. Выпуск 13 М АСТ, 1999.

Окладников А.П. Ленские древности. – М.;Л., 1945-1950. – Вып.2. – с.124.

Пекарский Э.К.Словарь якутского языка: В 3-х т.-М.1959

Петрова С.И. Өбүгэ таҥаһа уонна итэҕэл. Традиционная одежда и мировоззрения наших предков: Учебно-методическое пособие.-Я.:Бичик,1999-с.28-29.

М.А.Попова,А.И.Павлов-Дабыл. Саха үгэһин төрүт өйдөбүлэ. Дь.:Бичик,2000.

Саввинов А.И.Традиционные металлические украшения якутов: 19-начала 20 в.: Историко-этнографическое исследование).-Н.:Наука,2001.-с.104.

Серошевский В.Л.Якуты.Опыт этнографического исследования.-2-е изд..,-М.,1993.-с.645

Трощанский В.Ф., Пекарский Э.К.Якуты в их домашней обстановке. Этнографический очерк//Живая старина.-1909.-Вып.3,4-с.10.

Турза Я.Якутская коллекция в Линден-музее Штутгарта.(Материальная культура якутов в коллекциях ойгена Александера и Юлиуса Хойса)-Я.:Бичик,2009.

Приложение 1.

Таблица 1. Классификация детских оберегов.

11

Помогают при рождении, ограждают ребенка от различных духов –пожирателей детских душ, защищают от всевозможных болезней, дурного глаза

Металлические обереги

Колокольчик,пластинка – чуолган, кольца, подвески, бляшки, крест-тельник, пластинки виде животных и птиц, бубенчики, «Дьайаа», туосахта.

Звон металла осмысливался как нечто магическое, ритуальное, считалось, что он обладает особой очистительной силой. Наши предки считали, что колокольный звон обладает особым лечебным свойством и пугает злых духов.

Обереги из бытовых предметов

Конские удила, кнут, ножницы, огниво, нож

Содействие удачному исходу родов и обеспечить здоровье, благополучие новорожденному.

Обереги из предметов охоты

Наконечник стрелы, лук, копьё

Являлись вместилищем души мальчиков и рассматривались как особый оберег, символизирующий мужское начало, способствующим его дальнейшему физическому и моральному возмужанию.

Обереги украшения

Серьги,бусы

Символизирует защиту светлых сил, придают силу.

Обереги из дерева

Магический круг из берёзы, деревянный топорик

содействие удачному исходу родов и обеспечить здоровье, благополучие новорожденному.

Приложение 2.

Таблица 2. Классификация женских оберегов.

Моонньох расчищает дорогу от злых духов.

От сглаз.

Металлические обереги

Колокольчик,серебряные вставки, серебряные бляшки, «Туосахта».

Обладают лечебным свойством. Защита светлых сил. От порчи и сглаз.

Обереги из бытовых предметов

Ножницы, махалка «Дэйбиир»

Оберегают от злых духов.

Обереги из природных материалов

Камень с отверстием, кнут из прутьев ивы

Камень употреблялся как лечебный амулет. Через него женщины, заболевшие грудницей, сцеживали молоко.

Кнут помогает при родах. После родов кнут оберегал ребенка.

Обереги украшения

Серьги, браслет – Бөҕөх, кольца, илин кэбиһэр, кэлин кэбиһэр, бусы, бастыҥа, “Модьо5о охсор”

Охранно-магические свойства.

Одежда оберег и её атрибуты

Цветные ленты на шапке, шапка «Дьабака»

Ленты охраняют утробу от сглаза.

Приложение 3.

Вопросы анкеты:

1) Вы знаете, что такое оберег?

а) да

б) нет

а) верю,

б) не верю.

3) Есть ли у Вас в доме якутские обереги? Если есть, то какие? Каким оберегам доверяете «охрану» своего дома, жизни. Перечислите пожалуйста:

Перечислите пожалуйста:

Приложение 4.

Результат анкетирования:

Вы знаете, что такое оберег?

2) Верите ли Вы в защитную силу каких-либо предметов?

3) Есть ли у Вас в доме якутские обереги? Если есть, то какие? Каким оберегам доверяете «охрану» своего дома, жизни. Перечислите пожалуйста: Наличие оберегов у большинства людей (80%). Имеют дома в основном сувенир-оберег махалку из конского волоса (дэйбиир) – 46%, украшения, кулоны – 19%, оберегательные картинки – 15%, лапу медведя – 13%, чуорааны и чороон -10%.

4) Есть ли у Вас обереги, доставшиеся от Ваших предков? Перечислите пожалуйста.

Остались от предков такие обереги как лапа медведя, птичий пузырь, лапки заячьи, шкура медведя, нос лисицы.

Приложение 5.

Семейные обереги, передаваемые от поколения в поколение.

Предмет №1 : медвежья лапка « Баппа5ай».

Владелец: Троегубова Софья Ивановна

Значение: оберег для дома и является оберегом для детей. Служит ребенку надежной защитой. Даже сейчас медвежью лапу или коготь вешают у детской колыбели, чтобы отгонять злых духов, духов болезни. Действие этого талисмана усиливается. Если его используют в качестве отцовского подарка новорожденному.

Предмет №2: махалка «Дэйбиир»

Владелец: Иванова Мира Владимировна

Значение: махалка «Дэйбиир» - ритуальное применение комаромахалки имеет магическую силу, может изгнать с человека злых духов, неприязни. В старину каждому ребёнку делают собственный Дэйбиир, который имеет оберегающую функцию, при этом ребёнок учится охранять природу, и всё что окружает его. Конский волос имеет сакральное значение: из него делают амулеты и дэйбииры, без которых не обходится ни один обряд очищения. В наше время, комаромахалку применяем, чтобы зло не вошло в дом, подвешиваем его над входными дверьми. Она охраняет благополучие людей и скота от злых духов, помогает человеку, хранит его от разрушительных сил.

Предмет №3: ноготь глухаря

Владелец: Курнева Татьяна Тарасовна

Значение: защищает детей от злых сил. Но обычно якуты привязывали к колыбели когти хищной птицы.

Предмет №4: «Би һ ик ымыы» из когтей и зубов медведя

Владелец: Иванов Владимир Васильевич

Значение: Подвеска для люльки, амулет защища ет новорожденного от различных духов –пожирателей детских душ, защищают от всевозможных болезней, дурного глаза

Предмет №5: лисья мордочка.

Значение: была очень сильным оберегом от злых глаз пришивавшаяся к изнанке одежды со стороны сердца. В якутском народном представлении символизируют защиту и служат оберегом.

Предмет №6: лисьи лапки

Владелец: Петрова Римма Семеновна

Значение: служили мощным оберегом от нечистой силы и дурного сглаза. Пожилые женщины пришивали на место белых лент на шапках звериные (соболиные, лисьи) лапки, которые служили мощным оберегом.

Предмет №7: лапка зайца.

Владелец: Фёдорова Евгения Егоровна

Значение: защищает детей от всевозможных болезней, дурного глаза. Привлекает в дом только счастье, удачу и успех. Чтобы ребенок хорошо спал, вшивали заячью лапку в уголочек подушки.

Предмет №8: надутый зоб птицы.

Владелец: Курнева Татьяна Тарасовна.

Значение: мощнейший оберег для дома от злых сил и нечестий. Иногда специально внутрь зоба клали бусинки, чтобы он издавал звук.

Предмет №9: басты ҥа и илин кэбиһэр для девочки.

Владелец : Мыреева Айталина Михайловна

Значение: туоhахта на бастыне – это украшение пришивалось к головным уборам. Солнце – знак Айыы Тойона. Он связывает человека с окружающей средой, оберегает. Олицетворяет богатство и силу. На груди оберег, который закрывает солнечное сплетение, сделано в форме круга – солнца, что символизирует защиту светлых сил.

Приложение 6.

Обереги своими руками.

Предмет: салама-томторук с берестяными ведерочками.

Дата изготовления: 2017 год

Значение: наши предки салама называли мостками, по которым верховные божества Айыы спускались в наш срединный мир, поэтому место, где вешалась салама, считалось священным, неприкосновенным. Защищает от злых духов, от болезней, сглаза и порчи. По верованию народа саха, сплетенная по всем правилам салама помогает человеку заряжаться энергией и силой духа.

Техника изготовления: салама плетут из черного и белого конского волоса. Перед использованием конский волос тщательно моют теплой водой с мылом или порошком. Хорошенько ополаскивают и сушат на солнце. На получившийся шнур вешаем нечётное количество берестяных туесков. Между туесками завязываем лоскуток (ленточку) из ткани цвета любого цветка, растущего на Матери-Земле. Лоскутки нельзя завязывать обычным способом. Для этого его сначала складываем пополам, затем прикладываем к веревке так, чтобы концы были внизу, а верх слегка выступал над веревкой.

Предмет: мужской оберег-амулет из клыков кабарги и когтя медведя

Дата изготовления: 2017 год

Иванова Мира Владимировна, Евдокарова Валерия

Значение: отпугивает видимых и невидимых врагов. Медвежий коготь очень ценился у якутов, считалось, что он помогает мужчине одерживать победы в битвах.Считается, что сила, дух животного находится на кончиках когтей и клыков, зубов. Поэтому обереги с когтями и клыками животных так сильны, приносят удачу, счастье, защищают нас в быту. Недаром люди в древности с успехом использовали силу амулетов, талисманов и оберегов. В наши дни также популярны брелоки и подвески, созданные на основе клыков и когтей медведя. Это очень сильные обереги с мощной энергетикой, которые больше подходят мужчинам.

Техника изготовления: клыки и когти мы нашли у местных охотников. Сперва просверлили дырочку в основаниях клыков и когтя для тонкой проволоки. Потом нанизываем на нитку из натурального материала вместе металлическими и деревянными бусинами.

Предмет: амулет для рожениц «АйыыҺыт».

Дата изготовления: 2017 год

Евдокарова Валерия, Евдокаров Виктор Григорьевич

Значение: я куты благополучие родов связывали с благосклонностью богини-покровительницы плодородия Айыыһыт. При родах непременным атрибутом являлся своеобразный амулет в виде заячьей шкурки с продетыми нитками бисера в глазных отверстиях– символическое изображение данной богини. В некоторых случаях над местом родов вешали шкуру соболя, песца. Перед родами амулет смазывали жиром.иногда над роженицей в качестве оберегов вешали серьги, конские удила, кнут .

Техника изготовления: берем отделанную заячью шкуру. Ушко прокалываем иголкой и вдеваем серебряную сережку, а на глазницы вышиваем красные бусинки.

Предмет: в еник из тальниковых прутьев.

Дата изготовления: 2017 год

Евдокаров Виктор Григорьевич

Значение: маленький веник из прутьев тальника или ивык лали под подушку, если человек плохо спит и его мучают ночные кошмары .

Техника изготовления: берут прутья и веревку. Режем прутья, чтобы он был маленького размера для того чтобы его можно было класть под подушку.

Предмет: деревянный бычок и корова из бересты

Дата изготовления: 2017 год

Попова Елена Дмитриевна

Значение: игрушки в виде вырезанных из дерева бересты телят и коров, бычковслужили д ля защиты рогатого скота .

Техника изготовления: берем брусочек из сосны или березы и из него с помощи ножа делаем форму бычка. Из бересты с помощью ножа вырезаем фигуру корову, быка.

Предмет: «Дьайаа-лошадка» и «дьайаа-орёл».

Дата изготовления: 2017 год

Попова Елена Дмитриевна

Значение: в 18 веке у якутов существовал обычай вешать в качестве амулета на детскую верхнюю одежду особое украшение «Дьайаа».на одежду маленького ребенка привешивали металлические пластинки, бубенчики. Пластинку делали из меди, серебра или золота ввиде лошади, орла или лебедя (тотемные животные якутов). В центре и по краям украшали бусинами, вставками, рисунками.Подобные амулеты дети носили с того возраста, когда они могли сидеть, и до 7 лет, затем они её снимали.

Техника изготовления: из меди в виде лошади и изготавливаем оберег. Изготовленный оберег можно сшить на спинке одежды. Этот оберег охраняет детей от недуг.

Предмет: женский двусторонний кулон

Дата изготовления: 2017 год

Попова Елена Дмитриевна, Евдокарова Валерия

Значение: бусы и бисер, широко используемые в качестве украшений, известны своими охранно-магическими свойствами. В культуре якутов с употреблением бисера и бус связаны многие поверья и обычаи. По их представлениям, одежда, имеющая бисерную отделку, приобретала особое сакральное значение. Поэтому мы сделали женский двусторонний оберег. Одна сторона украшена бисером и медным колокольчиком для отпугивания злых сил, а на другой стороне прикрепляем кружок из бересты в виде солнца. Береста обладает очистительной силой.

Техника изготовления: для того чтобы сделать женский двусторонний оберег берут мех, бисер, бересту и колокольчик. Сначала основу делаем в виде солнца из бересты на обратной стороне бересты в виде цветка наносим рисунок. А на другой стороне прикрепляем мех и украшаем бисером. В конце зашиваем колокольчик.

Предмет: кулон для девочки из оленьего меха и бисера.

Дата изготовления: 2017 год.

Значение: наши предки верили, что олений меха и бисер имели охранно-магические свойства. Олений мех наделяет энергией. А также был проводником шамана в Верхний мир.

Техника изготовления:

Предмет: брелок «Чаппараах» для машины.

Дата изготовления: 2017 год.

Попова Елена Дмитриевна, Евдокарова Валерия.

Значение: оберег от злых духов и несчастий на пути. Чаппараах – это конское убранство, праздничная накидка для коня. Поэтому мы этот оберег создали для оберега нашей машины. Конский волос имеет магическую силу, использовался в ритуалах для очищения человека от злых духов.

Техника изготовления: для того, чтобы сделать такой кулон берём олений мех, бисер и кожу. Сначала из меха делаем основу для оберега. А потом из кожи рисуем лицо девочки. Из бисера украшаем кончики волос и передник. Из кожи делаем подвеску в виде цепочки.

Приложение 7.

Современные якутские обереги.

Предмет: картинка-талисман «Дьиэ кэргэн».

Владелец : Никонова Аида Григорьевна.

Значение: талисман семейного счастья, защищает семью.

Предмет: деревянный чаппараах.

Владелец : семья Михайловых.

Значение: защищает дом от злых духов.

Предмет: салама с туесочками в центре металлический оберег.

Владелец : семья Никоновых.

Значение: защищает от злых духов, от болезней, сглаза и порчи. Помогает заряжаться энергией и силой духа. А металлический круглый оберег олицетворяет богатство и силу, конский волос защищает дом от злых духов.

Предмет: оберег « Күн » (Солнце). .

Владелец : семья Мыреевых.

Значение: оберег « Күн » (Солнце). Орнамент круга связывает человека с окружающей средой, олицетворяет богатство и силу, служит знаком принадлежности к солнечному миру. Изображение солнца используется и в качестве оберега от влияния всевозможных отрицательных сил природы.злых духов.

Предмет: оберег- северяночка.

Владелец : семья Ивановых.

Значение: имеет охранно-магическое свойство. Олений мех наделяет энергией.

Предмет: металлические и фарфоровые колокольчики.

Владелец : семья Ивановых, Евдокаровых.

Значение: якуты придавали важное значение звенящим оберегам. Звон металла осмысливался как нечто магическое, ритуальное, считалось, что он обладает особой очистительной силой. Наши предки считали, что колокольный звон обладает особым лечебным свойством. Вот почему колокольчики очень актуальны в любое время.

она обитает на священном дереве , воспитывает богатырей, открывает им их судьбу, предопределенную божествами, дает мудрые советы.

Предмет: оберег «Лучи Солнца».

Владелец : семья Ивановых.

Значение: один из самых сильных оберегов. Узор символизирующий четыре стороны света, золотые лучи солнца и плодородие Матери-Земли, оберегают человека и его семейный очаг.